3．唯心主義的基本類型和存在根源
（1）唯心主義的基本類型
①唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別是唯心主義內(nèi)部的區(qū)別，培訓(xùn)它們都從唯心主義的立場(chǎng)回答了哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，都把虛構(gòu)的脫離物質(zhì)的意識(shí)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界的本原，在這一根本點(diǎn)上，二者是一致的。
②主觀唯心主義把主觀精神（人的情感、意志）作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是主觀精神的產(chǎn)物。其荒謬之處在于必然導(dǎo)致“唯我論”。
主觀唯心主義認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是“我”的感覺(jué)。外部世界是人的情感、意志的產(chǎn)物，沒(méi)有“我”及“我”的感覺(jué)就沒(méi)有世界。如宋代的陸九淵宣稱,“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理�！薄坝钪姹闶俏嵝�，吾心即是宇宙�！泵鞔耐蹶�(yáng)明主張，“人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也。心即是天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣。” “心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善”。18世紀(jì)英國(guó)的貝克萊認(rèn)為，物質(zhì)是 “觀念的集合”或“感覺(jué)的組合”,“對(duì)象和感覺(jué)是同一個(gè)東西”,“存在就是被感知”。馬赫認(rèn)為“世界是感覺(jué)要素的復(fù)合”。
主觀唯心主義者從個(gè)人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或者精神活動(dòng)出發(fā)，把世界看作是個(gè)人感知的結(jié)果或者個(gè)人精神創(chuàng)造的產(chǎn)物。必然導(dǎo)致一種極端的邏輯結(jié)論――唯我論。根據(jù)這種觀點(diǎn)，他們必然認(rèn)為只有自我及其意識(shí)才是唯一真實(shí)的、本原性的存在，每個(gè)個(gè)人都可宣稱自己是世界的創(chuàng)造者，是世界上唯一的實(shí)體。這就走入了與科學(xué)與常識(shí)不相容的死胡同。
③客觀唯心主義把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神（觀念、概念、理性）變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”。
客觀唯心主義虛構(gòu)某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的“客觀”精神，并把它當(dāng)成萬(wàn)物的創(chuàng)造者。西周的天命觀是具有初步理論色彩的客觀唯心主義。漢代董仲舒的神學(xué)目的論是系統(tǒng)的客觀唯心主義體系，他認(rèn)為“天”是“萬(wàn)物之祖”，“萬(wàn)物非天不生”；“三綱五�！钡姆饨ㄖ刃蚴恰疤臁庇幸庵居心康陌才诺�。魏晉玄學(xué)把神秘的精神實(shí)體作為萬(wàn)物的本原。王弼認(rèn)為“萬(wàn)物皆由道而生”，而“道”是“無(wú)狀無(wú)象，無(wú)聲無(wú)響，故能無(wú)所不通，無(wú)所不往”的獨(dú)立存在的精神。宋代的朱熹認(rèn)為“理”是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造主,“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地”。在西方，古希臘柏拉圖的“理念”說(shuō)是最早的客觀唯心主義體系，他認(rèn)為“理念”世界是唯一真實(shí)的存在，由具體事物構(gòu)成的“感性世界”則是由“理念”派生出來(lái)的。最大的客觀唯心主義代表人物是黑格爾，他認(rèn)為“絕對(duì)精神”是宇宙的本原和基礎(chǔ)，自然界、人類社會(huì)和思維現(xiàn)象都是“絕對(duì)精神”的外部表現(xiàn)。
④主觀唯心主義和客觀唯心主義的失誤之處
主觀唯心主義片面夸大感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)（顛倒了感覺(jué)和對(duì)象的關(guān)系)。
客觀唯心主義片面夸大概念理性（顛倒了概念和對(duì)象的關(guān)系）。
（2）唯心主義存在根源
① 唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源、階級(jí)根源
人的認(rèn)識(shí)不是直線式地進(jìn)行的，而是近似于螺旋的曲線，其中任何一個(gè)片斷都可能被片面地變成獨(dú)立的直線，這條直線會(huì)把人們引到唯心主義的泥坑，而反動(dòng)的或保守的階級(jí)和勢(shì)力的利益和政治需要?jiǎng)t會(huì)把它鞏固下來(lái)。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一特征、成分、片斷、方面加以夸大，使之絕對(duì)化，造成主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，這就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。
② 唯心主義的功能和局限性
列寧指出，唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而，它卻是生長(zhǎng)在結(jié)果實(shí)的、活生生的人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。這是因?yàn)�，唯心主義盡管在人類思維發(fā)展過(guò)程中提出了不少重要問(wèn)題，產(chǎn)生過(guò)有重要價(jià)值的思維成果，但作為一種主觀同客觀相分離、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫節(jié)的理論觀點(diǎn)，唯心主義并不能有效地指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。因此，只能是人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的“不結(jié)果實(shí)的花。”
