4．中國哲學(xué)表達(dá)思維與存在的關(guān)系的特殊方式
    人類認(rèn)識的發(fā)展在本質(zhì)上都是一致的，都經(jīng)歷了從抽象到具體的歷史發(fā)展過程。但是每個(gè)民族的思維類型不同，語言表述形式也不同。但我們中華民族作為理論思維發(fā)達(dá)的民族早在……時(shí)期，就開始把人的意識本身作為對象，進(jìn)行人類精神的反思了。
    當(dāng)人們意識到自己的認(rèn)識是一端，外界的知識是一端時(shí)，就已經(jīng)是自覺不自覺地把握住思維與存在的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問題了。不過，中國哲學(xué)是獨(dú)立于歐洲自行發(fā)展的，盡管對哲學(xué)基本問題的把握是與西方發(fā)達(dá)民族共通的，但卻形成了一套獨(dú)特的概念體系。
    在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，思維與存在、意識與物質(zhì)、主觀與客觀的矛盾是通過心物、天人、名實(shí)、理氣、道器、知行以及有無、形神、本末、體用等關(guān)系來揭示和表達(dá)的。
    “天”這一概念在中國古代哲學(xué)不同的思想體系中有著不同甚至相反的含義。
    ①意志之天與義理之天――對“天”的唯心主義理解
    認(rèn)為天是有意志有人格的最高主宰，他能夠賞善罰惡，聽取禱告，接受奉獻(xiàn)，決定壽夭�！疤臁睂�(shí)際上就是上帝。這種唯心主義觀念長期以來廣為流行，為唯心主義思想家多方發(fā)揮。
    如西周時(shí)期，《尚書•洪范》中說：“天乃賜禹，洪范九疇”。再如孔子主張“知天命”、“畏天命”,并說“死生有命，富貴在天”，“獲罪于天，無所禱也”。宋代程顥則認(rèn)為“天者理也”；
    ②物質(zhì)之天與自然之天――對“天”的唯物主義理解
    認(rèn)為天和其他自然物一樣，是一種物質(zhì)性的存在。持這種主張的人，大多相信天是由氣構(gòu)成的自然界。荀子在《天論》中說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡�！� 還有人把“天”看成是自然界的全體，如郭象在《莊子注》中說：“天者，自然之謂”；“天者”，乃物之總名也�！�
    ③天人相對之天――區(qū)分天然自然和人化自然
    還有一些哲學(xué)家拿天和人相對而言，認(rèn)為天是不假人力的天然狀態(tài)。把客觀事物的本來狀態(tài)叫作天。例如《莊子•秋水》說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人�！闭J(rèn)為未遭人力羈絡(luò)而自由奔馳的牛馬，處在天然狀態(tài)，所以叫作天；一旦強(qiáng)加人力，天然狀態(tài)遭到破壞，就不能再稱之為“天”的狀態(tài)，而是人為狀態(tài)，是人的活動(dòng)的結(jié)果。

    三、唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)   
    1．唯物主義和唯心主義的含義
    唯物主義和唯心主義是有著特定的含義的專門的哲學(xué)術(shù)語。唯物主義和唯心主義是對哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)中的兩個(gè)派別。唯物主義和唯心主義只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維和存在。精神和物質(zhì)何者是第一性上使用。
    ⑴唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)；唯物主義承認(rèn)外部世界，承認(rèn)物質(zhì)存在于人們的意識之外，并且不依賴于人們的意識。認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。 
    ⑵唯心主義是主張精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。唯心主義把脫離物質(zhì)的意識當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界的本原。認(rèn)為物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。
    ⑶哲學(xué)的黨性或黨派性是指一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別。哲學(xué)的黨性原則是馬克思和恩格斯首先提出的，后來列寧在他的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中作了明確的闡述，“最新的哲學(xué)象在兩千年前一樣，也是有黨性的。唯物主義和唯心主義按實(shí)質(zhì)來說，是兩個(gè)斗爭著的黨派�！边@兩個(gè)“黨派”的斗爭貫穿于全部哲學(xué)史。某些哲學(xué)體系中可能既有唯物主義因素也有唯心主義因素，某些哲學(xué)家的具體論點(diǎn)也可能動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，但是任何哲學(xué)體系或論點(diǎn)不可能超越唯物主義和唯心主義之外或凌架于兩者之上；就其出發(fā)點(diǎn)和基本傾向來說，任何哲學(xué)都分屬于唯物主義或唯心主義兩大派別，這就是所謂哲學(xué)的黨性。
    ⑷二元論是主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說。它和一元論相對立。17世紀(jì)法國的笛卡爾是哲學(xué)史上典型的二元論者。他認(rèn)為,精神和物質(zhì)是兩種絕對不同的實(shí)體,精神的本質(zhì)在于思想,物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤；物質(zhì)不能思想,精神沒有廣袤;二者彼此完全獨(dú)立,不能由一個(gè)決定或派生另一個(gè)。還有一些哲學(xué)家的思想體系中包含有二元論的因素。如17世紀(jì)荷蘭的斯賓諾莎，他認(rèn)為廣袤（物質(zhì)性）和思維（精神性）二者絕對獨(dú)立，不能相互影響。二元論把物質(zhì)的派生物精神當(dāng)作完全脫離物質(zhì)而獨(dú)立的東西，因而不能科學(xué)地解決世界的本原問題。同時(shí)，由于它違背了科學(xué)所證明的基本事實(shí)，所以也不能真正將物質(zhì)與精神絕對獨(dú)立的原則貫徹到底。二元論其實(shí)不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，它企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，最終還是要陷入唯心主義。如笛卡爾為了說明物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體的來源，不得不承認(rèn)上帝是“絕對的實(shí)體”，無論物質(zhì)實(shí)體，還是精神實(shí)體，都得依賴于上帝。這樣，他的二元論最后還是倒向了客觀唯心主義的一元論。

        2．唯物主義的歷史形態(tài)
    作為一般的世界觀，唯物主義堅(jiān)持按世界的本來面目去說明世界。唯物主義與科學(xué)在本質(zhì)上是一致的。唯物主義是無神論的哲學(xué)基礎(chǔ)。
    唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。