2.發(fā)展階段論

　　李斯特認(rèn)為歷史證明各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都先后經(jīng)歷過(guò)五個(gè)階段：

　　(1)原始未開化時(shí)期

　　(2)畜牧?xí)r期

　　(3)農(nóng)業(yè)時(shí)期

　　(4)農(nóng)工業(yè)時(shí)期

　　(5)農(nóng)工商時(shí)期他認(rèn)為，只有處于第五個(gè)階段上的國(guó)家才要求自由貿(mào)易，第四階段的國(guó)家有必要也有可能實(shí)行保護(hù)政策，德國(guó)就是如此。前三個(gè)階段則不存在實(shí)行保護(hù)政策的必要性，而應(yīng)實(shí)行自由貿(mào)易政策。他認(rèn)為，德國(guó)和美國(guó)正處在需要保護(hù)關(guān)稅的農(nóng)工業(yè)時(shí)期。

　　3.農(nóng)地制度論：李斯特在《農(nóng)地制度，小農(nóng)經(jīng)營(yíng)及國(guó)外移民》(1842年)中，與其“國(guó)民生產(chǎn)力”論和國(guó)民經(jīng)濟(jì)中農(nóng)、工、商業(yè)保持協(xié)調(diào)發(fā)展的主張相聯(lián)系，提倡推行中等規(guī)模的農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，以形成中產(chǎn)階級(jí)的農(nóng)民。建議德國(guó)建立50萬(wàn)個(gè)農(nóng)場(chǎng)，讓富裕而有教養(yǎng)的農(nóng)民居住進(jìn)去，并從事經(jīng)營(yíng)。國(guó)家要制定法律，防止農(nóng)場(chǎng)解體。

　　他認(rèn)為，“保護(hù)關(guān)稅如果使價(jià)值有所犧牲的話，它卻使生產(chǎn)力有了增長(zhǎng)，足以抵償損失而有余。而且，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家可以保有工業(yè)的獨(dú)立地位。”他的保護(hù)關(guān)稅政策并非一般反對(duì)自由貿(mào)易，實(shí)行閉關(guān)自守。他是把保護(hù)關(guān)稅作為促進(jìn)和保護(hù)本國(guó)工業(yè)發(fā)展的必要手段。

　　所以，他主張實(shí)行對(duì)外保護(hù)關(guān)稅與對(duì)內(nèi)自由貿(mào)易的統(tǒng)一，暫時(shí)保護(hù)關(guān)稅與將來(lái)自由貿(mào)易的統(tǒng)一。

　　有人曾根據(jù)李斯特主張保護(hù)關(guān)稅政策而稱他為“重商主義者”，這是錯(cuò)誤的。李斯特主要是為本國(guó)產(chǎn)業(yè)資本的積累和發(fā)展考慮。事實(shí)上，他的確也起了巨大的作用。這對(duì)于落后的發(fā)展中國(guó)家參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)，取得自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化，具有啟發(fā)意義。

　　德國(guó)歷史學(xué)派直接繼承了李斯特的理論和主張，也接受了李斯特對(duì)抗英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，反對(duì)自由主義經(jīng)濟(jì)思想的傳統(tǒng)。這主要表現(xiàn)在：對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策上，他們反對(duì)自由貿(mào)易政策，倡導(dǎo)貿(mào)易保護(hù)主義和保護(hù)關(guān)稅政策;在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策上，對(duì)抗英國(guó)自由主義的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以便為解決德國(guó)社會(huì)和階級(jí)矛盾，提供社會(huì)改良主義政策。

　　德國(guó)歷史學(xué)派的主要代表人物有羅雪爾、卡爾·克尼斯以及希爾德布蘭德。其中，羅雪爾是德國(guó)歷史學(xué)派的奠基人，克尼斯為最典型的代表。

　　五、羅雪爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

　　(一)羅雪爾的經(jīng)濟(jì)方法論特征

　　主張采用歷史的方法研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　他反對(duì)“哲學(xué)的方法”或“理想主義的方法”，反對(duì)抽象的普遍概括和規(guī)律，反對(duì)絕對(duì)真理。他所看重的唯一規(guī)律是歷史的發(fā)展進(jìn)化，因而著重于各國(guó)國(guó)民進(jìn)化的類比性。

　　(二)羅雪爾關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想

　　1.國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的：就是要從經(jīng)濟(jì)方面說(shuō)明本民族的要求，說(shuō)明其遵循的目標(biāo)和獲得的成就，說(shuō)明其目標(biāo)選擇的理由及成功的理由。

　　2.關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)：任務(wù)是說(shuō)明一種經(jīng)濟(jì)制度在當(dāng)時(shí)為什么和怎樣是合理的和有益的，而現(xiàn)時(shí)為什么會(huì)逐漸變成不合理的和有害的東西。

　　他認(rèn)為，歷史上還沒(méi)有對(duì)各民族各文化發(fā)展階段完全有益或完全有害的制度。因此不要輕易贊美或詛咒一種經(jīng)濟(jì)制度。他還認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究各國(guó)人民對(duì)于本國(guó)經(jīng)濟(jì)的想法，要求、感受、所作的努力和結(jié)果。

　　(三)羅雪爾的民族主義傾向

　　羅雪爾認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要課題就在于表達(dá)一國(guó)的經(jīng)濟(jì)如何，為何由理性變?yōu)楸忱恚�由幸福逐漸變成災(zāi)難。

　　他否認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍規(guī)律，只看重一個(gè)民族一個(gè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)性規(guī)律，只注重收集資料，加以描述，而否認(rèn)理論概況和抽象分析的必要性。

　　他說(shuō)：“一種經(jīng)濟(jì)理想不能適合每一個(gè)國(guó)家人民的不同種類的欲望，正如一件上衣不能適合一切人的身材一樣。”

　　(四)羅雪爾的歷史的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論：

　　他從生物發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，提出國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，像動(dòng)植物一樣，可以看作是一種有機(jī)體，有它的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程。要經(jīng)歷幼年、青年、成年和衰老四個(gè)時(shí)期，這是一種循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)。羅雪爾認(rèn)為，這就是可以從歷史描述中發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律。

　　此外，他還認(rèn)為，一國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要受自然、勞動(dòng)和資本這三種主要經(jīng)濟(jì)因素的支配�？梢苑譃樽匀恢�配階段、勞動(dòng)支配階段和資本支配階段。

　　(五)羅雪爾的經(jīng)濟(jì)理論的辯護(hù)性他依據(jù)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論”指出，德國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到資本階段，貧富階級(jí)對(duì)立的時(shí)代到來(lái)了。但是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義“是社會(huì)軀體上的疾病”，建立公有制必將是“摧毀一切文化的可怕的革命”，必須加以反對(duì)。但社會(huì)矛盾又需解決，這就只能實(shí)行“人工治療”。

　　他認(rèn)為，只要政治上德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與容克地主階級(jí)相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)上各階級(jí)利益相協(xié)調(diào)，就能給德國(guó)帶來(lái)永久的繁榮。

　　六、希爾德布蘭德的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

　　(一)希爾德布蘭德的方法論特點(diǎn)：

　　歷史語(yǔ)言學(xué)的方法運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　(二)希爾德布蘭德的民族主義立場(chǎng)及觀點(diǎn)

　　反對(duì)普遍規(guī)律。他批判斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍性。認(rèn)為，人類的欲望、性格、財(cái)富以及人們的相互關(guān)系，總是由歷史、地理環(huán)境的不同而有所變化，它們是隨社會(huì)的演進(jìn)而發(fā)生變化的。

　　主張國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能將人類的利己心作為自然的理論基礎(chǔ)，而必須是一種“倫理的科學(xué)”。

　　(三)希爾德布蘭德的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理和精神因素

　　認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)規(guī)律完全是人類意志的規(guī)律，人們的經(jīng)濟(jì)行為不完全是受“利己心”的支配。一切時(shí)代，都要由道義的動(dòng)機(jī)、宗教、國(guó)民的習(xí)慣勢(shì)力、法律以及公平等概念所規(guī)定。

　　(四)希爾德布蘭德的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段論

　　他把人類社會(huì)劃分為三個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期：自然經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)和信用經(jīng)濟(jì)。

　　(五)希爾德布蘭德對(duì)社會(huì)主義的攻擊：

　　他認(rèn)為，社會(huì)主義者輕視歷史和傳統(tǒng)。歷史的基本教訓(xùn)在于，私有制是人類精神發(fā)展的最有力杠桿，它是符合歷史傳統(tǒng)的。侵犯私有制就是破壞歷史規(guī)律。

　　從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，他主張發(fā)展信用經(jīng)濟(jì)，普及國(guó)民在信用經(jīng)濟(jì)中的力量，就可增大無(wú)產(chǎn)者參加大企業(yè)的資本，就可消除階級(jí)矛盾了。

　　在歷史學(xué)派中，希爾德布蘭德是最關(guān)心社會(huì)問(wèn)題和勞動(dòng)問(wèn)題的學(xué)者，也是最接近新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

　　七、卡爾·克尼斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

　　克尼斯的主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)及方法論

　　1.經(jīng)濟(jì)學(xué)的“相對(duì)主義”和“相對(duì)性原則”。

　　他稱自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)為“相對(duì)主義”或“相對(duì)性原理”。他不僅反對(duì)古典學(xué)派，甚至反對(duì)李斯特、羅雪爾和希爾德布蘭德等提出的歷史發(fā)展階段論。他認(rèn)為，各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)不是固定不變的，是歷史發(fā)展的結(jié)果，研究并確立國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)特殊課題。他認(rèn)為，首先必須分階段地把握運(yùn)動(dòng)著的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的歷史的形成，然后探求其成為這種運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)性原因。但這并不是構(gòu)思每階段的理想狀態(tài)。他認(rèn)為不能用單一的公式來(lái)規(guī)定一國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的因果關(guān)系。

　　他否認(rèn)規(guī)律，只承認(rèn)各個(gè)特殊的具體發(fā)展進(jìn)程。而這種“共通的與差別的東西，只有通過(guò)比較才能予以論證�！苯�(jīng)濟(jì)理論的絕對(duì)主義只能適用于某一特定的歷史階段，因?yàn)樗�本身就是時(shí)代的產(chǎn)物。所以，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理論的歷史性和相對(duì)性，反對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的絕對(duì)主義。

　　他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須是與時(shí)代、地點(diǎn)、國(guó)民性等一起發(fā)生、發(fā)展、進(jìn)步的科學(xué)�！耙话阋�(guī)律”也只是對(duì)真理的歷史的說(shuō)明，只能在一定的發(fā)展階段上認(rèn)識(shí)真理。由于古典學(xué)派采用了空間上的“萬(wàn)民主義”和時(shí)間上的“永恒主義”，就不可能真正地理解和闡明各國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

　　克尼斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)既不是精神科學(xué)，也不是自然科學(xué)，而是以第三種社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)�？四崴沟牡谌�種分科的科學(xué)包括國(guó)家學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。它們的研究對(duì)象是許多單獨(dú)的個(gè)人或一國(guó)國(guó)民在一定社會(huì)制約的條件下共同生活時(shí)的行為，其行為的動(dòng)因是精神的作用，其表現(xiàn)則屬于感覺(jué)的世界。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)生活時(shí)，必須與各種文化現(xiàn)象相結(jié)合。

　　2.研究方法：歷史的統(tǒng)計(jì)分析，主張采用歸納法。

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