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　　第十六章　德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)說

　　一、德國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的歷史條件及其特點

　　資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的演變在很大程度上取決于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和階級斗爭的狀況。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)必須是在資本主義生產(chǎn)已達到一定的發(fā)展水平，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭沒有展開的歷史條件下才能出現(xiàn)。

　　德國歷史學(xué)派的發(fā)展時期;

　　(1)初創(chuàng)時期，以弗里德利�！だ钏固貫橹饕�代表人物。

　　(2)歷史學(xué)派時期，W.羅雪爾是奠基者，希爾德布蘭德為向下一階段過渡的中間繼承者，卡爾·克尼斯為其主要骨干。

　　(3)新歷史學(xué)派時期，主要代表人物是施莫勒。

　　二、歷史學(xué)派的一般特點

　　1.對于經(jīng)濟學(xué)的研究，強調(diào)各民族經(jīng)濟發(fā)展的特殊性，否認經(jīng)濟規(guī)律在各國間的普遍意義。主張以研究各國特定經(jīng)濟問題為對象的國民經(jīng)濟學(xué)來代替古典的政治經(jīng)濟學(xué)。

　　2.強調(diào)國家和精神道德因素在經(jīng)濟中的決定性作用。

　　3.在經(jīng)濟學(xué)研究方法方面，他們反對古典學(xué)派倡導(dǎo)的抽象演繹法，而主張以歷史性歸納方法代替之。

　　4.在經(jīng)濟學(xué)研究中，否認理論概括的意義，強調(diào)對于具體經(jīng)濟問題的資料收集、統(tǒng)計和初步整理工作。

　　5.他們在階級立場上，既為新生的資本主義制度辯護，也為涉及既得利益的封建殘余辯護，千方百計論證資產(chǎn)階級和地主貴族在階級利益上的一致性。

　　概括德國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的歷史條件及其特點：

　　歷史學(xué)派是19世紀(jì)40年代，在德國資本主義發(fā)展的特殊歷史條件下出現(xiàn)的、適應(yīng)德國

　　資產(chǎn)階級需要的經(jīng)濟與社會學(xué)說。該學(xué)說的最大特點是否定普遍規(guī)律的存在和抽象方法的可靠性，片面強調(diào)歷史方法的意義;其政策主張是對內(nèi)提倡經(jīng)濟自由，對外力主保護主義，從而為后起的德國資本主義發(fā)展開辟道路，該學(xué)說對德國資本主義的發(fā)展進程發(fā)生了重大影響。歷史學(xué)派在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了兩個階段，19世紀(jì)40到70年代稱為舊歷史學(xué)派，70年代以后稱為新歷史學(xué)派。

　　三、學(xué)派的先驅(qū)者李斯特的經(jīng)濟學(xué)說與主張

　　李斯特是歷史學(xué)派的直接先驅(qū)者，貿(mào)易保護主義的倡導(dǎo)者，是19世紀(jì)20年代到40年代初期，德國新興工業(yè)資產(chǎn)階級最積極和影響最大的思想家和社會活動家。其主要著作是《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》(1841)。

　　1.李斯特經(jīng)濟理論的核心：生產(chǎn)力理論

　　2.李斯特經(jīng)濟政策的核心：實行保護關(guān)稅，反對自由貿(mào)易。

　　3.李斯特的方法論立場：民族主義和國家主義

　　4.李斯特關(guān)于保護關(guān)稅政策的論證：他以歷史事實證明，自由貿(mào)易政策只對經(jīng)濟發(fā)達的先進國家有利，而對經(jīng)濟后進國家有害。經(jīng)濟先進國家都曾在發(fā)展之初也曾經(jīng)在不同程度上實行過保護關(guān)稅政策。

　　5.李斯特關(guān)于保護關(guān)稅政策的理由：

　　實行工業(yè)保護關(guān)稅政策，反對自由貿(mào)易，以建立和發(fā)展德國的工業(yè)，是李斯特最主要的經(jīng)濟政策主張，也是他的經(jīng)濟學(xué)的宗旨。在他的著作中，首先論述了歐美各國發(fā)展工商業(yè)的“歷史教訓(xùn)”，而且提出自由貿(mào)易政策只對現(xiàn)今國家有利，而保護關(guān)稅政策對后進國家來說是必不可少的手段。

　　四、李斯特的國民生產(chǎn)力理論

　　1.國民生產(chǎn)力的含義：

　　李斯特提出的“生產(chǎn)力學(xué)說”與古典學(xué)派的價值學(xué)說相對立。他指責(zé)古典學(xué)派只研究交換價值而忽視了生產(chǎn)力，以及把財富本身和財富的原因混淆起來。在他看來“財富的生產(chǎn)力比之財富本身不曉得要重要多少倍�！�

　　李斯特又把“國民生產(chǎn)力”分為四類

　　(1)人的生產(chǎn)力，包括精神和肉體的生產(chǎn)力;

　　(2)自然的生產(chǎn)力;

　　(3)社會的生產(chǎn)力;

　　(4)物的生產(chǎn)力。人的生產(chǎn)力和自然的生產(chǎn)力是不可分離的，否則無法發(fā)揮作用。另外，這兩者發(fā)揮作用時，又必須在一定的社會秩序條件下，即第三種生產(chǎn)力。

　　如果社會的生產(chǎn)力混亂，其他因素就不能發(fā)揮作用，國家也不會富裕。

　　李斯特的生產(chǎn)力理論中最受強調(diào)的是第四種，即物的生產(chǎn)力。他認為，主要是“物質(zhì)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)資本”的生產(chǎn)力。其中，“工業(yè)是國內(nèi)外商業(yè)、海運以及改良了的農(nóng)耕的基礎(chǔ)，從而也是文明和政治權(quán)力的基礎(chǔ)�！�

　　針對斯密強調(diào)物質(zhì)資本，李斯特強調(diào)了精神資本，并指出二者是因果和相互依存的關(guān)系。他認為斯密只把體力勞動看作唯一的生產(chǎn)力，其實，腦力勞動、管理、教育等都應(yīng)包括在內(nèi)，這是人類知識積累所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，是“現(xiàn)代人類的精神資本”。

　　他認為，生產(chǎn)力的發(fā)展必須以其自身的分工、協(xié)作和協(xié)調(diào)為條件。“精神的生產(chǎn)者越能提高道德觀念、宗教虔誠、增進知識，越能普及自由和健全政治，保障國內(nèi)的生命財產(chǎn)。

　　他又指責(zé)把價值的源泉僅僅歸結(jié)為勞動，而忽視了一系列社會的、政治的和精神的因素。把基督教、一夫一妻制、奴隸制與封建領(lǐng)地的取消，王位的繼承等都看成是生產(chǎn)力增長的豐富源泉。他特別把發(fā)展生產(chǎn)力的希望寄托在國家身上，他強調(diào)，國家政治上的統(tǒng)一、文化上的發(fā)展，國家對經(jīng)濟發(fā)展的積極扶植，是使一國經(jīng)濟順利發(fā)展的不可缺少的條件。

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