馬哲的第四章講的是“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程”。在“辯證法”與“認(rèn)識(shí)論”這兩章中，歷年試題主要考核考生的分析事物的能力，故本章歷年來年年必有題，并且多數(shù)命制主觀題。本章的重點(diǎn)是“認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”、“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)”、“實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用及意義”、“認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用”、“感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及意義”、“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一及意義”、“真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系及意義”、“檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)及意義”、“價(jià)值、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇”、“真理和價(jià)值的關(guān)系”、“認(rèn)識(shí)論與思想路線”、“抽象與具體”、“邏輯和歷史的統(tǒng)一”。認(rèn)識(shí)論部分可扮演“理論重點(diǎn)”和“命題熱點(diǎn)”兼于一身的重要角色。考生在備考過程中要著重復(fù)習(xí)本章。萬學(xué).海文針對(duì)本章的重要性,對(duì)部分考點(diǎn)、疑點(diǎn)進(jìn)行精解。

1.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系

　　客觀真理既具有絕對(duì)性,又具有相對(duì)性,人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理不斷轉(zhuǎn)化的過程.真理的絕對(duì)性通常也稱作絕對(duì)真理,它有兩方面的涵義:一是指任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容。二是指人類能夠正確認(rèn)識(shí)無限多樣的有永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。

　　真理的相對(duì)性通常又稱作相對(duì)真理，是指任何真理都是無限多樣和永恒發(fā)展的，物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映，都具有不完善的特點(diǎn)。

　　絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一真理的兩種不同屬性，而不是兩種不同的真理。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們相互聯(lián)系、相互滲透。在相對(duì)之中有絕對(duì)，任何具有相對(duì)性的真理中都包含著絕對(duì)的、永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻的客觀內(nèi)容。在絕對(duì)之中有相對(duì)，一切帶有絕對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)，總是通過無數(shù)相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)而表現(xiàn)出來。

　　真理的發(fā)展是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理不斷轉(zhuǎn)化的無限過程。割裂真理的相對(duì)性和絕對(duì)性會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤，即絕對(duì)主義和相對(duì)主義。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，容易導(dǎo)致教條主義和思想僵化；相對(duì)主義則片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，容易導(dǎo)致懷疑主義和詭辯論。

　　馬克思主義真理既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性，是相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一。馬克思主義真理的絕對(duì)性主要表現(xiàn)在馬克思主義的基本理論是正確的，馬克思主義所揭示的關(guān)于資本主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的基本理論仍然是正確的，對(duì)于我國當(dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)有重要指導(dǎo)意義；馬克思主義真理的相對(duì)性主要表現(xiàn)在其個(gè)別結(jié)論可能已經(jīng)過時(shí)，需要進(jìn)一步修改和發(fā)展。

2.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性的原因.

　　一個(gè)正確的思想,往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋?）事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。（2）人的認(rèn)識(shí)受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約。（3）認(rèn)識(shí)的主體存在自身的局限性、立場性、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，人的認(rèn)識(shí)能力的提高是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。某一理論、思想、方案等經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，對(duì)這一具體過程就算完成了。

　　然而，對(duì)于過程的推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還是沒有完成。這是因?yàn)�，世界及其�?lián)系和發(fā)展是無限的，無論在時(shí)間上還是在空間都是無限的，這就決定了人的認(rèn)識(shí)也必然是無限發(fā)展的過程。毛澤東指出：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。

3.理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的不同作用。

　　主體的精神素質(zhì)可分為理性因素和非理性因素兩大部分，它們共同制約著主體反映客體的全過程。理性因素是指人的理性思維能力，非理性因素包括主體的意志、情感、直覺、靈感等非邏輯的形式，對(duì)認(rèn)識(shí)過程中的作用也是不可忽視的。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制都起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。非理性因素對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。

4.唯心主義真理觀點(diǎn)的錯(cuò)誤.

　　一切唯心主義都否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是客觀世界的反映,都否認(rèn)真理的客觀性.這是唯心主義真理觀的根本觀點(diǎn).

　　客觀唯心主義者,如柏拉圖把真理看成是心靈對(duì)其固有理念的“回憶”，黑格爾把真理看成對(duì)“絕對(duì)觀念”的認(rèn)識(shí)，否認(rèn)了物質(zhì)世界的存在，也就否認(rèn)了真理客觀內(nèi)容。

　　主觀唯心主義者則宣揚(yáng)主觀真理論。俄國馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為，“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會(huì)的組織起來的經(jīng)驗(yàn)”。實(shí)用主義者主張“有用就是真理”，是典型的主觀唯心主義真理觀。它的錯(cuò)誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據(jù)混為一談；否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)；必然把真理看成是因人而異的，混淆真理與錯(cuò)誤的區(qū)別和界限。

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