第四章　認識的本質(zhì)和過程

　　一、辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論

　　1.唯物主義反映論與唯心主義先驗論的根本對立

　�、傥ㄎ镏髁x認識論又叫反映論，它主張認識是人腦對客觀世界的反映。除庸俗唯物主義外，各唯物主義派別在認識論上都堅持反映論，它的基本觀點包括：其一，客觀世界不依賴于意識而存在，它是認識內(nèi)容的唯一來源；其二，認識是人腦對客觀世界的反映；其三，思維和存在具有同一性，認識能夠正確反映客觀世界。

　�、谖ㄐ闹髁x認識論又叫先驗論。它主張人類的認識先于客觀物質(zhì)、先于實踐而存在。主觀唯心主義主張認識是對主觀體驗、感覺和心靈的把握；客觀唯心主義主張認識來源于某種神秘的精神實體。

　�、畚ㄎ镏髁x和唯心主義在認識論上的對立取決于它們在哲學(xué)基本問題上的對立。唯物主義堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，必然同時堅持反映論；唯心主義堅持意識第一性、物質(zhì)第二性，必然同時堅持先驗論。

　　2.唯物主義反映論與不可知論的根本對立

　�、倏芍�論

　　可知論是主張世界可以被認識的哲學(xué)學(xué)說，承認思維和存在具有同一性。可知論既有唯物主義可知論，也有唯心主義可知論。

　　唯物主義認識論是可知論，與不可知論有著根本的區(qū)別。

　�、诓豢芍�論

　　不可知論否認思維和存在具有同一性，認為人們不能認識世界或者不能徹底認識世界。對不可知論最有力的駁斥是實踐。

　　3.能動的革命的反映論與舊唯物主義反映論的原則區(qū)別

　�、倥f唯物主義認識論雖然堅持了唯物主義反映論的原則，但它有兩大缺陷：其一，不懂得實踐的觀點，不懂得認識是在實踐的過程中形成的；其二，不懂得辯證法，不懂得認識是一個充滿矛盾的過程。舊唯物主義的認識論是機械的消極的反映論。

　�、谵q證唯物主義認識論克服了舊唯物主義認識論的缺陷。

　　首先，辯證唯物主義認識論引入了實踐的觀點，提示了認識對社會實踐的依賴關(guān)系。它認為人們同客觀世界的關(guān)系既是反映和被反映的關(guān)系，又是改造和被改造的關(guān)系�？陀^世界只有先成為人們改造的對象，才能成為人們認識的對象，人們是在改造世界中認識世界的。

　　其次，辯證唯物主義認識論把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認識發(fā)展的過程是一個充滿矛盾的能動的過程。認識的能動性不僅表現(xiàn)在由實踐到認識，由感性認識到理性認識，而且還表現(xiàn)在由理性認識回到實踐中去。實踐、認識、再實踐、再認識……

　　辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論。

　　二、認識的發(fā)生和本質(zhì)

　　(一)認識主體與認識客體

　　1.含義

　　認識主體是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中從事實踐活動和認識活動的個人或社會集團。認識客體是指認識主體在認識活動中所指向的對象。

　　2.認識主體與認識客體的關(guān)系

　�、僦黧w與客體之間是反映和被反映的關(guān)系，即認識關(guān)系。

　　②主體與客體之間是改造和被改造的關(guān)系，即實踐關(guān)系。實踐關(guān)系是認識關(guān)系的基礎(chǔ)，主體是在改造客體的過程中認識客體的。

　�、壑黧w與客體之間還存在著價值關(guān)系，即主體對客體的需要和客體對主體的需要的滿足。

　�、苤黧w與客體相互作用：主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。

　　3.認識主體在反映中的選擇性、創(chuàng)造性，反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

　�、偎�謂信息，是指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間以及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間通過相互作用而實現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。主體對于客體提供的信息，是要進行選擇的。

　�、谶@種選擇是以主體為轉(zhuǎn)移的，是以主體自身已具有的理想信念和概念框架為參照系的。這種具有理性特點的參照系一般表現(xiàn)為主體的利益和需要，表現(xiàn)為主體的認識目的，表現(xiàn)為主體的價值觀念，表現(xiàn)為主體的知識結(jié)構(gòu)和認知圖式。

　�、圻M行選擇是完成認識的必要條件�？腕w所提供的信息是多方面的，人們沒有必要沒有可能吸收對象的全部信息，只能吸收所需要的信息，要排除無關(guān)信息的干擾。

　　④認識過程不是對客體信息的簡單搜集與再現(xiàn)，而是在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)主體的認識圖式，對信息進行加工過濾，整合重構(gòu)。這一過程就是建構(gòu)過程。

　　(二)實踐決定認識與認識對實踐的指導(dǎo)作用

　　認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。實踐與認識的關(guān)系是：

　　1.實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)

　　①實踐是認識的來源。

　　其一，認識是根據(jù)實踐的需要產(chǎn)生的。在紛繁復(fù)雜的客觀世界中，哪些事物能夠成為人們認識的對象，是由實踐的需要和水平?jīng)Q定的。

　　其二，認識是在實踐過程中產(chǎn)生的。認識是人腦對客觀事物的反映，但客觀事物本身不可能自動地反映到人腦中來。客觀事物只有成為實踐活動的對象，才能成為認識的對象。人們是在實踐活動中通過眼、耳、鼻、舌、身等感官同客觀事物相接觸的，實踐不僅把客觀事物的現(xiàn)象反映到了人腦中，而且還暴露了客觀事物的本質(zhì)，使人們能夠通過抽象思維予以把握。

　　其三，一切真知歸根到底都來源于實踐。人的知識不外乎直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，直接經(jīng)驗是通過親身實踐獲得的知識，間接經(jīng)驗通過學(xué)習(xí)和交流獲得的知識。由于間接經(jīng)驗是從直接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化而來的，間接經(jīng)驗是“流”不是“源”，所以實踐是知識的唯一源泉。

　�、趯嵺`是認識發(fā)展的動力。

　　其一，實踐不斷地給認識提出新課題，提供經(jīng)驗材料，實踐的需要推動著人們?nèi)パ芯亢徒鉀Q這些課題，實踐規(guī)定了認識發(fā)展的方向。

　　其二，實踐創(chuàng)造日益完備的認識工具，大大延伸了人的感官，使認識得以向廣度和深度發(fā)展。

　　其三，實踐的發(fā)展，鍛煉和提高了人類的認識能力。

　�、蹖嵺`是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　認識是否正確，不依主觀感覺而定，而要依實踐的結(jié)果而定。

　�、軐嵺`是認識的目的。

　　認識來源于實踐，反過來又為實踐服務(wù)，為人類造福。認識世界的目的是為了改造世界。離開了對實踐的指導(dǎo)，認識不為改造世界服務(wù)，認識就是空洞的，就喪失了存在的意義。

　　總之，辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點是實踐的觀點。實踐既是認識的起點，又是認識的歸宿。其公式是：“實踐　　認識　　實踐”。

　　2.認識對實踐的指導(dǎo)作用

　　認識可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，據(jù)此規(guī)定實踐的目的、計劃和過程，指導(dǎo)實踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。

　　認識對實踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：

　�、僬�確的認識指導(dǎo)實踐，可使實踐獲得成功，達到預(yù)期的效果。

　　②錯誤的認識指導(dǎo)實踐，會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐遭到失敗。

　　(三)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀

　　中國古代哲學(xué)家曾對知與行的關(guān)系即認識與實踐的關(guān)系作出過許多精辟的論述，主要觀點有：

　�、傩邢扔谥�，由行致知，在一定程度上肯定了行是知的基礎(chǔ)�？鬃诱f：“行有余力，則以學(xué)文�！避髯诱f：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣�！�

　�、谥�之明也，因知進行，在一定程度上強調(diào)了知對于行的指導(dǎo)作用。荀子說：“知明”則“行無過矣”。

　　③以行驗知，以行證知，看到了行對于檢驗知的重要作用。孔子提出“聽其言觀其行”，王充則堅持以“效驗”來“訂其真?zhèn)�，辨其虛實”�?/P>

　�、苤�行并行，相資為用，認識到知行并舉，相互促進的辯證關(guān)系。朱熹說：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。”

　　三、認識的發(fā)展過程

　　(一)認識過程中的兩次飛躍

　　1.由感性認識到理性認識的飛躍

　�、俑行哉J識和理性認識的含義

　　感性認識是認識的初級階段，它是人們通過感官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象的認識，包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識具有直接性和形象性的特點。理性認識是認識的高級階段，它是人們通過抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)的認識，包括概念、判斷、推理三種形式。理性認識具有間接性和抽象性的特點。

　　②感性認識和理性認識的辯證關(guān)系

　　其一，感性認識和理性認識的區(qū)別。(見感性認識、理性認識的含義)

　　其二，感性認識和理性認識的聯(lián)系。

　　首先，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識。離開了感性認識，理性認識就會成為無源之水，無本之木。堅持理性認識依賴于感性認識，這是堅持認識論中的唯物主義。

　　其次，理性認識是感性認識的升華，感性認識有待于上升為理性認識。感性認識只能解決對現(xiàn)象的認識的問題，理性認識才能解決對本質(zhì)的認識的問題。堅持感性認識發(fā)展成為理性認識，這是堅持認識論中的辯證法。

　　再次，感性認識和理性認識相互滲透，世界上沒有純粹的感性認識，往往感性之中有理性；世界上也沒有純粹的理性認識，往往理性之中有感性。

　　③感性認識向理性認識飛躍的條件

　　其一，積極投身于實踐，在實踐中獲取十分豐富的合乎實際的感性材料。

　　其二，必須對感性材料加以思維的抽象，要采用分析和綜合、抽象和概括、歸納和演繹等邏輯方法，對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的思維加工。

　�、芤�批判唯理論和經(jīng)驗論。

　　唯理性只承認理性認識可靠，否認理性認識依賴于感性認識。經(jīng)驗論只承認感性認識可靠，否認感性認識有待于升華成理性認識。

　　唯理論和經(jīng)驗論全部割裂了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。它們各持一個片面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。

　　唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分；經(jīng)驗論也有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論之分。

　　教條主義和經(jīng)驗主義，也不懂得感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。教條主義夸大書本知識、理性認識的作用，輕視感性經(jīng)驗，一切從本本出發(fā)，犯了類似于唯理論的錯誤；經(jīng)驗主義夸大感性經(jīng)驗，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗當(dāng)成普遍真理，犯了類似于經(jīng)驗論的錯誤。

　　2.由理性認識到實踐的飛躍

　�、儆衫硇哉J識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

　　從感性認識上升到理性認識(第一次飛躍)并沒有結(jié)束認識，理性認識還要再回到實踐中去(第二次飛躍)。因為：

　　其一，認識的目的在于指導(dǎo)實踐，改造世界。第一次飛躍并沒有實現(xiàn)這一目的，只有第二次飛躍才能實現(xiàn)這一目的。

　　其二，第一次飛躍并不能保證理性認識的正確性，理性認識是否正確，只能依靠實踐的檢驗。在第二次飛躍中，理性認識可以得到檢驗，得到修正、補充和發(fā)展。

　�、诶硇哉J識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑

　　其一，必須從實際出發(fā)，做到普遍理論和具體實踐相結(jié)合，理論必須服從實踐。

　　其二，要把關(guān)于事物的認識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃。

　　其三，理論應(yīng)當(dāng)被群眾掌握。群眾是實踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化成強大的物質(zhì)力量，使實踐獲得成功。

　　3.認識過程中的理性因素和非理性因素

　　認識過程中的理性因素，包括理性直觀、理性思維等，是主導(dǎo)因素；認識過程中的非理性因素，則包括兩類：一類是情感、意志，包括欲望、動機、信仰、習(xí)慣、本能等，一類是認識中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式，如幻想、想象、直覺、靈感等。

　　在認識過程中，理性因素與非理性因素是相互作用、相互補充的，共同推動感性認識向理性認識的飛躍。非理性因素應(yīng)當(dāng)受到理性因素的制約，應(yīng)在理性因素的主導(dǎo)下，發(fā)揮其積極作用，抑制其消極作用。

　　(二)認識過程的反復(fù)性和無限性

　　1.認識的全過程

　　實踐、認識、再實踐、再認識、循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是認識從簡單到復(fù)雜、從低級到高級無限發(fā)展的全過程。

　　2.認識的不斷反復(fù)

　　認識之所以要不斷反復(fù)，是因為：

　　其一，主體對客觀事物的認識受到客觀事物本身的發(fā)展過程及其表現(xiàn)程度的限制。物質(zhì)世界是無限的，客觀事物作為系統(tǒng)也是多方面、多層次的�？陀^事物存在著一個產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過程，其本質(zhì)和規(guī)律也有一個暴露的過程。所有這些，使得人類的認識具有反復(fù)性。

　　其二，主體對客觀事物的認識還受歷史條件和科技水平的限制，人類的認識只有在不斷打破限制的基礎(chǔ)上才能不斷得到發(fā)展。這也使得認識具有反復(fù)性。

　　其三，主體對客觀事物的認識還要受到主體本身的限制。這些限制包括：人的實踐范圍、知識水平、認識能力、實踐能力、立場、觀點、方法以及生理素質(zhì)。所有這些，也使得認識具有反復(fù)性。

　　3.認識的無限發(fā)展

　　就整個認識過程而言，認識的反復(fù)具有無限性。但是，這種無限性不是簡單的圓圓式的循環(huán)，而是表現(xiàn)為螺旋式的上升。

　　4.認識辯證運動全過程的原理，是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)

　　黨的群眾路線包括：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

　　黨的群眾路線以辯證唯物主義認識論為基礎(chǔ)，是辯證唯物主義認識論的具體運用。黨的群眾路線和辯證唯物主義認識論具有一致性。

　　首先，辯證唯物主義認識論主張群眾既是實踐的主體又是認識的主體，實踐是千百萬群眾的實踐。黨的群眾路線則主張相信群眾。因此，二者具有一致性。

　　其次，“從群眾中來”，實際上就是把群眾的感性認識能動地升華成理性認識(表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的智慧)，這其實就是第一次飛躍；“到群眾中去”，實際上就是讓理性認識被群眾所掌握，化作改造世界的物質(zhì)力量，這其實就是第二次飛躍。

　　再次，“從群眾中來，到群眾中去”是一個不斷反復(fù)的過程，而“從感性認識到理性認識，從理性認識再回到實踐中去”也是一個不斷反復(fù)的過程。

　　(三)認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新

　　①實踐、認識、再實踐、再認識……，表明認識與實踐是不斷分離又不斷重合的過程，而每一次循環(huán)，都使認識上升到高一級的層次。由于實踐處于不斷發(fā)展之中，認識經(jīng)常與實踐發(fā)生矛盾，這就要求認識與實踐必須實現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

　�、谒�謂具體的統(tǒng)一，是指認識、理論要同一定時期、地點、條件下的具體實踐相適應(yīng)。認識、理論要根據(jù)具體實踐不斷地補充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認識、理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應(yīng)，要根據(jù)實踐的變化而變化，不能落后于實踐。

　�、鄹盍颜J識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，會導(dǎo)致“左”的或右的錯誤。

　�、軐嵺`是不斷發(fā)展的，理論也要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。在新的理論的指導(dǎo)下，實踐會進一步向前發(fā)展。實踐要不斷地創(chuàng)新，理論也要不斷地創(chuàng)新。

　　四、認識的真理性及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)

　　(一)真理及其客觀性

　　1.真理的含義

　　真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　2.真理是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一

　�、僬胬碓谛问缴鲜侵饔^的，因為真理屬于認識范疇。不能把真理等同于客觀實在。

　�、谡胬碓趦�(nèi)容上是客觀的，客觀性乃是真理的根本屬性。因為：第一，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；第二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。

　　3.堅持真理一元論，反對真理多元論

　�、儆捎谡胬硎强陀^的，有其不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，所以真理必然是一元的。也就是說，不論人們在認識事物的時候可能得出多少種結(jié)論，但只有符合客觀實際的認識才是真理。

　�、谡胬硎且辉�的，因此，真理面前人人平等。真理不以人的主觀意志、不以階級的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，從這個意義上說，真理沒有階級性。

　�、壅胬矶嘣�論主張不同的人、不同的階級可以有不同的真理，真理因人而異。真理多元論否認了真理的客觀性，是一種主觀唯心主義的真理觀。

　　4.唯物主義與唯心主義在真理問題上的對立

　　唯物主義主張真理是客觀的，世界上不存在著任何主觀真理。

　　唯心主義則主張真理是主觀的。主觀唯心主義把真理看作是純粹主觀自生的東西，客觀唯心主義把真理看成是人的意識和“客觀精神”的一致。

　　唯物主義與唯心主義在真理問題上的對立，取決于雙方在哲學(xué)基本問題上的對立。唯物主義從“物質(zhì)第一性，意識第二性”出發(fā)，必然堅持真理是客觀的；唯心主義從“意識第一性，物質(zhì)第二性”出發(fā)，必然堅持真理是主觀的。

　　5.批判實用主義真理觀

　　實用主義真理觀把“有用”作為真理的根本屬性，主張“有用就是真理”。實用主義是主觀唯心主義的一個流派。

　　“有用就是真理”的要害在于抹煞了真理的客觀性，混淆了真理和廖誤的界限，并會導(dǎo)致真理多元論。按照這種觀點，謊言也可以成為真理，因為它對騙子是有用的；按照這種觀點，公說公有理，婆說婆有理，因為不同的理論對于不同的人來說都是有用的；按照這種觀點，某一理論今天對我們有用，今天它是真理，明天對我們無用或者有害，明天它就是謬誤。

　　真理的確是有用的，因為真理具有價值性，它能夠滿足人的需求。但是，價值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性。真理的價值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。

　　“真理是有用的”是一個正確的命題，但是不能把它換位成“有用的就是真理”。顯然，并非所有“有用的”理論都是真理。

　　5.真理與謬誤

　�、僬胬砗椭囌`是對立的

　　真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對于客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。

　�、谡胬砗椭囌`又是統(tǒng)一的

　　真理和謬誤相互依存。真理和謬誤總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。沒有真理，無所謂謬誤；沒有謬誤，也無所謂真理。真理戰(zhàn)勝謬誤的過程也就是發(fā)展自己的過程。

　　真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　在一定條件下真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：

　　其一，真理是具體的，總是適用于一定的條件和一定的范圍。如果條件發(fā)生了變化或者超出了特定的范圍，真理就會變成謬誤。

　　其二，真理是一個過程。真理必然要隨著客觀事物和社會實踐的變化發(fā)展而變化發(fā)展。如果人們的認識不能及時地反映事物在發(fā)展變化過程中所出現(xiàn)的新問題、新情況、或者超越歷史發(fā)展，就會造成主觀和客觀由相符變成不相符，從而使真理轉(zhuǎn)化成謬誤。

　　其三，真理是全面的，是一個完整的體系。如果把其中的某一原理孤立起來，把它加以絕對地夸大，真理也會變成謬誤。

　　在一定條件下謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：

　　其一，條件和范圍發(fā)生了變化，謬誤可以變?yōu)檎胬�。在一定條件下一定范圍內(nèi)是謬誤的東西，在另外的條件下和范圍內(nèi)則可以轉(zhuǎn)化成真理。

　　其二，失敗往往是成功之母，謬誤往往是真理的先導(dǎo)。一個正確的認識往往是通過許多的失誤獲得的。

　　其三，批判謬誤能夠發(fā)展真理，這也屬于謬論轉(zhuǎn)化為真理的一種特殊情形。

　　(二)真理的絕對性和相對性

　　1.絕對真理和相對真理的含義

　�、俳^對真理(或真理的絕對性)有兩個方面的含義

　　其一，任何真理都是對客觀事物及規(guī)律的正確認識，都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。從這個意義上說，承認了客觀真理，也就等于承認了絕對真理。

　　其二，人類的認識，按其本性來說能夠正確認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個真理的獲得，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。

　�、谙鄬φ胬�(或真理的相對性)是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認識是有限的，它也有兩個方面的含義：

　　其一，從認識的廣度來看，任何真理性認識都是對整個客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程在一定范圍內(nèi)的正確反映。

　　其二，從認識的深度來看，任何真理性的認識也只是對特定的具體事物在一定程度、一定層次上的近似的正確反映。

　　2.絕對真理和相對真理的關(guān)系

　　絕對真理和相對真理是真理的兩個基本屬性，它們是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

　　①絕對真理和相對真理是對立的。(詳見絕對真理和相對真理的含義)

　�、诮^對真理和相對真理又是統(tǒng)一的。

　　其一，絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。一方面，相對之中有絕對，任何相對真理都包含著絕對真理的成分、顆粒，絕對真理寓于相對真理之中；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理要通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和，構(gòu)成了絕對真理。

　　其二，絕對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。真理的發(fā)展是一個過程，是一個由相對走向絕對的永無止境的轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程。人類對于客觀事物的任何真理性的認識，都是屬于由相對真理轉(zhuǎn)化為絕對真理的過程中的一個環(huán)節(jié)。

　�、廴魏慰陀^真理都是絕對和相對的統(tǒng)一，都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)。

　　3.絕對主義和相對主義從兩個極端割裂了真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系

　　絕對主義夸大了真理的絕對性，否認了真理的相對性。絕對主義認為人們所獲得的真理都是絕對真理，真理不可能是相對的。人們所獲得的真理具有永恒不變性，它窮盡了人們對于客觀事物的一切認識。絕對主義否認了真理的發(fā)展。

　　相對主義夸大了真理的相對性，否認了真理的絕對性。相對主義否認了絕對真理，必然同時否認了客觀真理，從而把真理變成了主觀隨意的東西。相對主義抹煞了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，必然混淆真理和謬誤的界限。

　　4.絕對真理和相對真理辯證關(guān)系原理指導(dǎo)我們樹立正確對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的科學(xué)態(tài)度

　　馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。正確地對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論應(yīng)該是一要堅持，二要發(fā)展。

　　馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的絕對性表現(xiàn)在：它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，它是革命和建設(shè)的實踐所證明了的真理。由于馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為絕對真理既具有客觀性又具有普遍性，所以它是不能被推翻的。對于馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論我們必須堅持。

　　馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的相對性表現(xiàn)在：由于客觀事物處于不斷地發(fā)展變化之中，由于實踐的不斷拓寬和深入，所以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論所反映的客觀內(nèi)容不是一成不變的，它必然要隨著客觀事物和實踐的發(fā)展而不斷地豐富。對于馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論我們必須發(fā)展。

　　堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是辯證的統(tǒng)一。只講堅持不講發(fā)展，會把馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論變成教條；只講發(fā)展不講堅持，會取消馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論。

　　我們必須反對絕對主義和相對主義。絕對主義夸大了真理的絕對性否認了真理的相對性，用絕對主義對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，勢必使馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論僵化；相對主義夸大了真理的相對性否認了真理的絕對性，用相對主義對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，勢必會宣揚馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論已經(jīng)過時。

　　(三)真理是具體的

　　所謂真理是具體的，是指正確的主觀認識與客觀存在總是在具體的條件下和具體的范圍內(nèi)的一致，即任何真理都有自己特定的對象，范圍和條件。如果超出這些具體規(guī)定，真理就會變成謬誤。宇宙中沒有抽象真理。

　　(四)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　1.唯心主義和舊唯物主義的真理標(biāo)準(zhǔn)

　　①唯心主義否認真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。它們提出的真理標(biāo)準(zhǔn)有：

　　其一，以圣人之是非為是非。

　　其二，以大家公認或多數(shù)人的意見為真理標(biāo)準(zhǔn)。

　　其三，以“有用”為真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　　其四，以“上帝”為真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　　其五，以“理念”或者“絕對精神”等客觀精神為真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　�、谂f唯物主義承認真理的客觀性，主張把客觀事物本身作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　�、蹮o論唯心主義還是舊唯物主義，都不懂得實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　2.只有實踐才是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　辯證唯物主義認為實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

　�、偎�謂真理，就是主觀符合客觀的認識。要判定主觀是否符合客觀，就必須對主觀和客觀進行比較，這也就是說，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來的特點。

　�、谠谌说闹饔^認識范圍內(nèi)不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能用主觀檢驗主觀，用認識檢驗認識�？陀^事物本身也不可能成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，因為客觀事物也不能把主觀認識和其自身加以對照。

　�、蹖嵺`是精神見之于物質(zhì)、主觀見之于客觀的東西。實踐除具有普遍性的優(yōu)點外，還具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點。所謂“直接現(xiàn)實性”，是指實踐可把正確的認識變成直接的現(xiàn)實。這樣，實踐就成為溝通主觀和客觀之關(guān)系的橋梁。

　�、苓@樣，人們在實踐過程中，能夠以一定的認識作為指導(dǎo)改造世界，并直接引出現(xiàn)實的結(jié)果。如果人們達到了預(yù)期的目的，就證明了這種認識符合客觀事物的規(guī)律性，它就是正確的；反之，就是不正確的。

　　3.實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

　　實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的又是相對的，既確定又不確定。

　�、賹嵺`標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性表現(xiàn)在：

　　其一，實踐是檢驗真理的唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

　　其二，人類的認識歸根到底都必須經(jīng)過實踐的檢驗，從長遠看，實踐可以檢驗一切認識。一切正確的認識終將被實踐肯定，一切錯誤的認識終將被實踐推翻。

　　②實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性表現(xiàn)在：

　　其一，實踐檢驗認識是一個過程，每一個歷史階段的實踐不能完全證實或駁倒所在時代提出的一切學(xué)說，同時，已被實踐所證實的某種正確認識，也要繼續(xù)接受實踐的檢驗。

　　其二，實踐是具體的歷史的，實踐所證實的某種認識的正確性，是相對的、有限度的。

　�、蹐猿謱嵺`標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性的統(tǒng)一，確定性和不確定性的統(tǒng)一，是在堅持真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。只看到實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性而否認其相對性，會導(dǎo)致絕對主義的思想僵化；只看到實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性而否認其絕對性，會導(dǎo)致相對主義、主觀唯心主義和不可知論。

　　4.實踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明

　　邏輯證明在認識過程中起著重要的作用：

　�、贋閷嵺`提供理論指導(dǎo)，使實踐檢驗由特殊提高到普遍。

　�、跒閷嵺`檢驗提供理論依據(jù)，做到知其然又知其所以然。

　　然而，邏輯證明不能成為同實踐標(biāo)準(zhǔn)相并列的第二條真理標(biāo)準(zhǔn)，它是不能離開實踐的。

　�、龠壿嬜C明所遵守的規(guī)則是在實踐中產(chǎn)生的。

　�、谶壿嬜C明所依據(jù)的前提是否正確，要由實踐來檢驗。

　　③邏輯證明的思維過程和結(jié)論是否正確，還必須回到實踐中去，由實踐來作最后的檢驗。

　　(五)真理和價值的關(guān)系

　　1.哲學(xué)范疇中的價值的含義

　　價值是事物具有的能滿足主體的一定需要的效用性，是主、客體相互作用過程中所存在的價值關(guān)系的反映。哲學(xué)范疇中的價值與經(jīng)濟學(xué)范疇中的價值是不同的。

　　價值既具有客觀性，又具有主體性。

　　價值的客觀性是指，價值是在人的需要和客體的屬性之間發(fā)生的一種客觀現(xiàn)實關(guān)系。一方面，價值必須以客體及其固有的屬性為基礎(chǔ)，另一方面，人的需要及其滿足的程度受社會實踐和歷史條件制約。

　　價值的主體性是指，價值關(guān)系離不開主體的需要和主體的創(chuàng)造性活動。

　　2.真理的價值性與真理的客觀性的關(guān)系

　　①真理既具有客觀性又具有價值性。

　　②真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想像的成分。

　�、壅胬淼膬r值性是從真理對主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。

　�、苷胬淼膬r值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的，也就是說，真理的價值恰恰在于它是客觀真理，揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們用真理指導(dǎo)實踐，可以實現(xiàn)既定的目的。另外，真理的價值性還表現(xiàn)在它是主體能力的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)人的自由的必要條件。人掌握得真理愈多，能力愈強。

　　五、辯證唯物主義認識論與黨的思想路線

　　1.實事求是的思想路線

　　黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。黨的十五大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》把這條思想路線的核心概括為“解放思想，實事求是”。

　　在黨的思想路線中，解放思想，實事求是是核心；一切從實際出發(fā)是堅持實事求是的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實際是做到實事求是的根本方法；在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理是做到實事求是的根本保證。

　　2.辯證唯物主義認識論和黨的思想路線具有一致性

　　辯證唯物主義認識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，黨的思想路線是辯證唯物主義認識論的具體的運用。

　　①物質(zhì)世界是客觀的，這就決定了我們的一切認識必須從客觀實際出發(fā)，干工作必須理論聯(lián)系實際。

　�、谖镔|(zhì)世界的運動、發(fā)展是有規(guī)律的，這就決定了我們必須透過現(xiàn)象把握本質(zhì)、規(guī)律，實事求是。

　�、蹖嵺`是認識的基礎(chǔ)，這就決定了我們必須相信實踐的真正權(quán)威，實事求是。

　　3.堅持黨的思想路線，必須不斷地解放思想，更新觀念，開拓創(chuàng)新

　　(關(guān)于解放思想與實事求是的關(guān)系，見第一章有關(guān)內(nèi)容)

　　六、辯證思維的主要方法

　　辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是理論思維的工具。

　　(一)歸納與演繹

　　歸納是從個別事實推導(dǎo)出一般結(jié)論的思維方法，是思維從個別到一般的過程；演繹是從一般原理推出個別結(jié)論的思維方法，是思維從一般到個別的過程。

　　歸納與演繹的運行方向是相反的，但二者存在著內(nèi)在的聯(lián)系。

　�、贇w納是演繹的基礎(chǔ)，演繹推理的前提是一般性原理，一般性原理是通過歸納獲得的。

　�、谘堇[也是歸納的前提和指導(dǎo)，任何歸納都是在一定概念和理論的指導(dǎo)下進行的，所以歸納也不能離開演繹。

　　③人的認識是不斷地從個別到一般，又從一般到個別的過程，這恰恰是歸納和演繹交替使用的過程。

　　(二)分析與綜合

　　分析是主體在思維中將對象整體分解為各個組成部分，分別加以研究和認識的思維方法，是思維從整體走向部分的過程；綜合則是主體在思維中把對象的各個方面的認識進行整合，全面地把握對象的方法，是思維從部分走向整體的過程。

　　分析與綜合是對立統(tǒng)一的關(guān)系。沒有分析，就難以認清對象的部分和細節(jié)，從而難以正確認識整體。因此，綜合離不開分析。另一方面，由于部分不能離開整體，如果對整體沒有一個正確的認識，分析也無法進行。因此，分析也離不開綜合。

　　(三)抽象與具體

　　人們認識事物時，首先反映的是具體的事物，我們把它稱之為感性具體。在這一基礎(chǔ)上，人們使用分析的方法，把事物分解成各個部分，把它們從整體中抽取出來，并且撇開各個部分的非本質(zhì)屬性抽象出它的本質(zhì)屬性，這樣，人們的認識就從感性具體發(fā)展成理性抽象，從現(xiàn)象深入到了本質(zhì)。但是，人們不能僅僅停留在對事物的抽象認識上，還必須進一步弄清各個部分的各種科學(xué)規(guī)定之間的內(nèi)在聯(lián)系，確定每一個規(guī)定在總體中各占什么地位，各起什么作用。這就需要在運用綜合方法的同時運用從抽象上升到具體的方法，把各個部分的各種規(guī)定按照它們本身固有的內(nèi)在關(guān)系相互聯(lián)系起來，從總體上把握這一事物，使人們對客觀事物的認識由理性的抽象上升到理性的具體或者思維的具體。理性的具體與感性的具體有著本質(zhì)的不同：感性的具體是零散的，是“知其然，不知其所以然”；理性的具體則是把事物的各個抽象的規(guī)定綜合為一個相互聯(lián)系、相互制約的整體，是對事物完整的“知其然，又知其所以然”的認識。

　　(四)邏輯與歷史的統(tǒng)一

　　歷史是指客觀對象的發(fā)展過程以及人們認識客觀對象的思想發(fā)展過程，邏輯是指理性思維和抽象思維的規(guī)律，它是人們以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律所必須遵循的。

　　邏輯與歷史統(tǒng)一，是說客觀現(xiàn)實的歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯行程終歸要由歷史進程來決定。

　　然而，邏輯與歷史還是有差別的，因為邏輯是歷史的理論再現(xiàn)，是“經(jīng)過修正”的歷史。這樣，邏輯與歷史的統(tǒng)一，是指在本質(zhì)上、內(nèi)在規(guī)律上的符合，并非毫無差別的絕對符合。歷史的發(fā)展過程有本質(zhì)的東西，也有非本質(zhì)的東西；有主流、也有支流；有必然性也有偶然性。邏輯并不反映歷史發(fā)展過程那些大量的非本質(zhì)的支流的偶然的東西，而是集中反映發(fā)展過程的本質(zhì)、主流、必然性、規(guī)律性。

　　(五)辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究

　　辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法屬于兩種不同層次的方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度提示事物的關(guān)系，現(xiàn)代科學(xué)思維方法則從世界的某些方面、某些領(lǐng)域去考察研究事物的本質(zhì)和規(guī)律。如系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法等等。

　　辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法存在著密切的聯(lián)系。一方面，現(xiàn)代科學(xué)方法應(yīng)以辯證思維方法作為自己的方法論前提；另一方面，辯證思維方法應(yīng)從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中吸取營養(yǎng)，豐富自身。

　　要防止兩種錯誤傾向：其一，要防止用哲學(xué)上的辯證思維方法否認和取代現(xiàn)代科學(xué)思維方法，即不能用一般思維方法否認和取代特殊思維方法。其二，也要防止用現(xiàn)代科學(xué)思維方法否認和取代辯證思維方法，即不能用特殊思維方法否認和取代一般思維方法。

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