46、 在“文理分科取消與否”的討論中，此文是一篇頗有代表性的文章。對其主要觀點的概括最為準確的一項是(　　)。

　　A.文理分科導致了中國教育科學精神和人文情懷的離間

　　B.文理分科正成為一部絞殺人才的機器

　　C.應試教育的底色積重難返

　　D.文理分科是時候抖落一身的歷史塵埃了

　　參考答案:B系統(tǒng)解析:做此題時要注意讀懂題目。題干說“在‘文理分科取消與否’的討論中，此文是一篇頗有代表性的文章”，這里“文理分科取消與否”的討論，自然只有兩種基本觀點，一是贊成取消，一是不贊成取消。很明顯，此文作者是贊成取消的。而作為贊成取消的一方，作者的主要理由是什么?這篇文章的代表性體現(xiàn)在哪里?想清楚了這兩個問題，此題答案就出來了。第四段作者明確提出了反對文理分科的原因：“不客氣地講，文理分科正成為一部絞殺人才的機器。”該篇文章的代表性也正體現(xiàn)在它一針見血地指出了文理分科的嚴重后果，給人以迎頭棒喝之感。故本題答案為B。A項是朱永新的觀點，而非作者自己的觀點，D項只是作者在“文理分科取消與否”的討論中所表明的立場。

　　47、 下面對“弱水三千，我只取一瓢飲”的本義和在文中含義的理解，正確的一項是(　　)。

　　A.本義是鴛鴦蝴蝶小說里，男主人公信誓旦旦的承諾：“弱水三千，我只取一瓢飲。今生今世只愛你一個……”。文中的含義是要徹底改變被功利所劫持的中國教育，只能堅定不移地推進素質(zhì)教育

　　B.本義是盡管到處是水，但我肚子容量有限，只能喝一瓢。文中的含義是被功利所劫持的中國教育，只鐘情于對提高升學率有用的知識和做法

　　C.本義是鴛鴦蝴蝶小說里，男主人公信誓旦旦的承諾：“弱水三千，我只取一瓢飲。今生今世只愛你一個……”。文中的含義是被功利所劫持的中國教育，只鐘情于對提高升學率有用的知識和做法

　　D.本義是盡管到處是水，但我肚子容量有限，只能喝一瓢。文中的含義是要徹底改變被功利所劫持的中國教育，只能堅定不移的推進素質(zhì)教育

　　參考答案:C系統(tǒng)解析:“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”原出自《紅樓夢》第九十一回，賈寶玉用此語試圖化解林黛玉剛剛上來的醋勁。后多用于鴛鴦蝴蝶小說中，男主人公對女子的誓言。而本文作者在此用以形容被功利所劫持的中國教育，具體含義作者已在破折號后闡明：“凡是對提高升學率有幫助的，無所不用其極;凡是沒幫助的則棄之如敝屣”。因此本題答案為C。

　　48、 第五段中【】處應填入的詞，恰當?shù)囊豁検?　　)。

　　A.人云亦云

　　B.唯唯諾諾

　　C.淺嘗輒止

　　D.亦步亦趨

　　參考答案:C系統(tǒng)解析:從括號前的句子來看，作者說的是那些附和文理分科的人只是一味地跟著感覺走，沒有進行深入地思考，其觀點也沒有深度，只流于現(xiàn)象的表面。故填“淺嘗輒止”最合適。

　　49、 對造成文理分科的主要原因，分析恰當?shù)囊豁検?　　)。

　　A.在思想認識上以為“術(shù)業(yè)有專攻”

　　B.維持學校的舊有體制，不思變革

　　C.高校專業(yè)的設置和社會對專業(yè)人才的需求，促使高中教育做出文理分科的選擇

　　D.基礎教育被功利主義所劫持，背離了素質(zhì)教育的軌道

　　參考答案:D系統(tǒng)解析:“文理分科很大程度上正成為教育功利的畫皮。學校無非是希望通過把文科和理科剝離開來……最終達到為升學率的小數(shù)點增磚添瓦的目的”，“凡是對提高升學率有幫助的，無所不用其極;凡是沒幫助的則棄之如敝屣”，都說明導致文理分科最根本的原因在于一味追求升學率，而這種功利性顯然使得基礎教育背離了素質(zhì)教育的軌道。因此本題答案為D。

　　50、閱讀以下文字，完成50-55題。

　　人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒有根本的意義。比如，用筷子還是用刀叉或者直接用手抓吃飯，對于人類的命運不會有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把自然看作是與自己同屬一個整體還是與己無關的對象，卻足可影響人類甚至整個地球的命運。因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國文化，而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國的思想原則和精神原則，或者說，中國之道。中國文化從產(chǎn)生的時候起，就推崇德性，倡導侍德者昌，侍利者亡，這是我們祖先的信念。我們的先人推崇的那些開天辟地的圣賢，其共同的特點就是舍己為人，克己讓人，給人類造福，他們都有博大的胸懷，以天下為一家，以中國為一人，犧牲自己，成全眾人。被我們中國人奉為文明始祖的人，無論盤古、女媧，還是伏羲、神農(nóng)，或黃帝、堯、舜，他們的共同特點，就是創(chuàng)造文明，與民興利，公而忘私，品德高尚。中國文化在其漫長的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方，但是它的文化精神就總體而言是高尚的，是不會過時的，只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話。中國精神或中國之道的核心可以概括為如下幾項：天人合一的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與已達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景等。這些中國之道并非中國文化所獨有，但卻是中國文化的核心和中國文化能夠復興的根據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的，卻是人類生存下去不可或缺的，現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎。當然，中國文化的復興絕不是說只是將這些理念單純再重申一下，而是要將它們予以現(xiàn)代的闡發(fā)，因為文化復興實際是文化重建，這就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。中國之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會有兼容性。重建中國文化不是恢復傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國文化。

　　下列有關本文中的“中國之道”的說法，不準確的一項是(　　)。

　　A.中國之道是指滲透著中國思想原則和精神原則的現(xiàn)象

　　B.中國之道并不存在于所有中國文化現(xiàn)象之中

　　C.中國之道的核心包括天下為公，天人合一，和而不同等思想

　　D.中國之道是建立在普適理論基礎上的高尚的文化精神

　　參考答案:A系統(tǒng)解析:由“考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國的思想原則和精神原則，或者說，中國之道”可知，中國之道是現(xiàn)象中所滲透的中國的思想原則和精神原則，而非“滲透著思想原則和精神原則”的現(xiàn)象，故A選項表述錯誤。

　　51、 下列對文本內(nèi)容的理解。正確的一項是(　　)。

　　A.任何生活方式都不足以影響人類的命運，無關乎中國的思想原則和精神原則

　　B.中國文化一貫推崇的德性，既是中國文化的核心，也是復興中國文化的核心

　　C.只要中國文化不過時，人類就能在和平與平等的世界上生活

　　D.體現(xiàn)中國文化精神一系列理念與西方現(xiàn)代性原則具有不兼容性

　　參考答案:B系統(tǒng)解析:由“人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同……但是……卻足可影響人類甚至真?zhèn)�地球的命運’’可知，并非任何生活方式都不足以影響人類命運的，A選項說法錯誤。C選項“只要……就”說法過于絕對，排除。由“這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的”可知，D選項將“許多原則”偷換為“原則”，以偏概全，排除。故本題選B。

　　52、 下列說法，錯誤的一項是(　　)。

　　A.中國文化在發(fā)展過程中也有種種不足為人道的地方

　　B.作為中國文化核心的中國之道并非中國文化所獨有

　　C.中國文化的復興就是重申中國之道的理念

　　D.要使中國文化有不同于西方文化的感召力，就不能以某些西方現(xiàn)代性原則為基礎

　　參考答案:C系統(tǒng)解析:由“中國文化的復興絕不是說只是將這些理念單純再重申一下”可知C選項說法錯誤。

　　53、 根據(jù)文中提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的是(　　)。

　　A.堅持中國之道，并能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，中國文化才能夠發(fā)展、復興

　　B.西方文化中也可能包含中國之道的某些內(nèi)容

　　C.西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普遍意義

　　D.現(xiàn)代中國文化要具備不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，就必須重建中國傳統(tǒng)文化

　　參考答案:C系統(tǒng)解析:C選項是對文段中“……只有建立在這些普適的理念基礎上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎�！�…”的一種曲解，文中表述的意思是“某些西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普遍意義”。故C選項推斷不合理。

　　54、 下列對本文內(nèi)容的理解，正確的一項是(　　)。

　　A.中國之道的理念是普適的，是不會過時的，不需要具有兼容性

　　B.中國文化的復興不僅僅是發(fā)展中國文化，更需要恢復傳統(tǒng)文化

　　C.我們推崇的古圣先賢有一個共同的特點一具有與民興利和公而忘私的高尚品德

　　D.中國文化能夠復興的依據(jù)是中國文化所獨有的思想原則和精神原則

　　參考答案:C系統(tǒng)解析:由“中國之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會有兼容性”可知A選項說法錯誤。由“重建中國文化不是恢復傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國文化”可知B選項說法錯誤。由“這些中國之道并非中國文化所獨有，但卻是中國文化的核心和中國文化能夠復興的依據(jù)”可知，D選項說法錯誤。由“被我們中國人奉為文明始祖的人……他們的共同特點，就是創(chuàng)造文明，與民興利……”可知，C選項說法正確。故本題選C。

　　55、閱讀以下文字。完成55-60題。

　　天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關。但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)圖時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘�種歷法。它們的回歸年長度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置.隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加;到詹代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達到了中國歷法的巔峰。觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界上處于領先地位;大型儀器最多。其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器;恒星觀測最勤.平均不到20年一次。進入明代以后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算。在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則是側(cè)重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。

　　下列對天文學早期情況的表述，不正確的一項是(　　)。

　　A.天文學不是一門新的科學，它在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念

　　B.為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在

　　C.上古時期的人們根據(jù)太陽的運行，以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時比物候授時更加精確

　　D.對天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握，推動了古代歷法的產(chǎn)生，標志著此時的古代天文學已經(jīng)能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了

　　參考答案:A系統(tǒng)解析:由第一段首句可知，文章只是說“很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡”，而非天文學在遠古時期“已經(jīng)形成了”。且A選項把“痕跡’’換成“知識和觀念”也不妥當，因此A選項錯誤。

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