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　　第一節(jié) 初民的歌謠

　　一、初民的歌謠

　　(一)古籍中關(guān)于上古歌謠的論述

　　遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生之前，文學(xué)藝術(shù)就已產(chǎn)生文學(xué)藝術(shù)起源于勞動。我國最早的文學(xué)樣式詩歌即產(chǎn)生于初民集體協(xié)作的勞動過程中。從現(xiàn)存的資料看。上古歌謠或是初民生產(chǎn)行為的重演，或是初民對勞動過程的回憶，或是慶祝、祭典活動本身，其中包含著明顯的功利目的，表達(dá)著強(qiáng)烈的愿望。

　　(一)古籍中關(guān)于上古歌謠的論述【單選題】

　　賁如，皤如，白馬，翰如。匪寇，婚媾(gòu)。

　　(《易·賁》六四)

　　鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

　　(《易·中孚》九二)

　　(一)古籍中關(guān)于上古歌謠的論述【單選題】

　　《彈歌》:“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍(ròu)”

　　(《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》)

　　《蠟辭》:“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤!”

　　(《禮記·郊特牲》)

　　二、初民的歌謠的特點(diǎn)

　　①上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān);

　�、谠�始歌舞詩、樂、舞三位一體的綜合性。

　　第二節(jié) 上古神話傳說

　　一、神話釋義

　　1.神話的基本特性【簡答題】：

　　(1)神話都是想象或幻想的

　　(2)神話是遠(yuǎn)占人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經(jīng)過了“幻想”的加工，成為想象中的“神化”了的 現(xiàn)實生活。

　　(3)神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然(或社會)并征服自然(或社會) 的愿望。

　　(4)神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象做出符合實際的解釋的時代的產(chǎn)物。

　　2.神話與傳說的聯(lián)系與區(qū)別

　　神話的產(chǎn)生要比傳說早;神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化;神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的 行為準(zhǔn)則。

　　二、我國神話系統(tǒng)

　　我國的神話大都未能完整保留下來，存留下來的只有一些片段，散見于《楚辭》、《山海經(jīng)》、《淮南子》及其他一些古籍中。但是僅從這些零散的資料，也可看出遠(yuǎn)古神話的豐富多彩。

　　根據(jù)神話存留的具體情形，從主題的角度，主要可以分為創(chuàng)世神話、自然災(zāi)害神話和戰(zhàn)爭神話三類

　　(一)創(chuàng)世神話

　　創(chuàng)世神話主要包括初民對天地開辟和人類誕生的解釋這類神話反映了初民對世界形成和人類起源的積極探索精神。代表神話是盤古開天辟地和女媧造人。

　　(二)自然災(zāi)害神話

　　自然災(zāi)害神話表現(xiàn)了原始人類遭受自然災(zāi)害的經(jīng)歷，以及他們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的愿望和偉力。

　　代表神話是女媧補(bǔ)天、后羿射日、鯀(gǔn)禹治水等。

　　(三)戰(zhàn)爭神話

　　這類神話反映對初民對部族英雄的由衷贊美和懲惡揚(yáng)善的愿望。

　　代表神話是黃帝戰(zhàn)蚩尤。我國神話在精神實質(zhì)上的特征：

　　(1)不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個主題。

　　(2)神話中的英雄人物都充滿著昂揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概。

　　(3)不論是哪一類神話，都熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力。

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