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　　第五章 世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

　　唯物辯證法分為客觀辯證法和主觀辯證法�？陀^辯證法，是指客觀事物或客觀存在的辯證法，包括自然界社會(huì)和認(rèn)得實(shí)踐活動(dòng)的辯證法。作為客觀辯證法，世界聯(lián)系和發(fā)展的各個(gè)節(jié)本環(huán)節(jié)之間是無(wú)所謂先后順序的。主觀辯證法，是一種辨證的思維。是人的認(rèn)識(shí)和思維活動(dòng)中的辯證法，是對(duì)客觀辯證法的反映，作為形式的主觀辯證法和作為內(nèi)容的客觀辯證法是同一的。作為主觀辯證法，從辯證法學(xué)說(shuō)理論體系的邏輯構(gòu)成來(lái)說(shuō)，各個(gè)基本范疇的排列則應(yīng)有一個(gè)大體符合人類認(rèn)識(shí)史的順序，但這種排列的合理性也是相對(duì)的。

　　第一節(jié) 整體與部分

　　一、整體與部分的含義

　　整體與部分或哲學(xué)史上的一與多，歷來(lái)被看作是一對(duì)既互相對(duì)立又相互依存的辯證法范疇。整體與部分，亦稱全局和局部。

　　二、整體與部分的辨證關(guān)系

　　整體與部分、一與多之間的辨證關(guān)系，就在于它們雙方的互相對(duì)立和互相依存。具體的說(shuō)，對(duì)于整體和部分的辨證關(guān)系，主要應(yīng)把握以下幾個(gè)方面:第一，整體與部分的互相包含。第二，整體與部分的互相轉(zhuǎn)化。實(shí)際上只是講整體與部分區(qū)分的相對(duì)性。第三，整體不一定等于部分之和。如果從哲學(xué)上加以全面概括，這里有三種情況:〈1〉整體具有部分根本沒(méi)有的功能，不是功能大小問(wèn)題。〈2〉整體功能大于各個(gè)部分功能之和。〈3〉整體功能小于各個(gè)部分功能之和。

　　三、作為思維形式的整體與部分(思維形式的辨證關(guān)系即主觀辯證法)

　　整體與部分是一對(duì)重要的邏輯范疇，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的方法論的意義。

　　首先，整體與部分的關(guān)系是綜合和分析的思維方法的客觀基礎(chǔ)。

　　其次，人們?cè)趯?shí)踐中應(yīng)當(dāng)力求整體的最優(yōu)化，使其發(fā)揮出更大的功能。這就要注意調(diào)節(jié)各個(gè)部分之間的關(guān)系，使之互相協(xié)調(diào)，互相推動(dòng)。

　　最后，整體是由部分構(gòu)成的，部分從屬于整體，因此我們?cè)谝磺谢顒?dòng)中都應(yīng)該有全局觀念或整體觀念。同時(shí)，也要充分重視部分的作用。

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