點(diǎn)擊查看2018年自考《中外教育簡(jiǎn)史》串講筆記匯總

　　三、 簡(jiǎn)答題

　　1、簡(jiǎn)述漢代獨(dú)尊儒術(shù)的政策。

　　1 漢武帝繼位后，由于形勢(shì)發(fā)生了變化，統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)一步謀求政治、經(jīng)濟(jì)和思想上的大一統(tǒng)。為此，曾幾次詔賢良議政，最后肯定了董仲舒、公孫弘等儒生的建議，確認(rèn)了儒家思想的正宗地位。這就是歷史上所說(shuō)的【“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”】。自此，儒家學(xué)派所宣揚(yáng)的詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋等典籍被尊崇為“經(jīng)”，不僅學(xué)校以經(jīng)學(xué)為教材，實(shí)行“尊孔讀經(jīng)”;而且皇帝為倡導(dǎo)研究經(jīng)學(xué)，往往親自召集經(jīng)學(xué)討論會(huì)。儒家學(xué)說(shuō)思想之所以能取得獨(dú)尊的地位，除了當(dāng)時(shí)客觀需要的原因外，也還有其自身的原因。這就是儒家在政治上宣揚(yáng)貴秩序、扶陽(yáng)抑陰、尊君抑民;在經(jīng)濟(jì)上鼓吹先富后教、為民制產(chǎn)、強(qiáng)本節(jié)用。:

　　2、簡(jiǎn)述宋初三次興學(xué)的內(nèi)容及其影響

　　答：第一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是在【宋仁宗】慶歷四年(公元1044年)，即所謂“慶歷興學(xué)”。這次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是由宰相【范仲淹】等人倡導(dǎo)和組織的。慶歷興學(xué)的主要內(nèi)容有兩項(xiàng)：一是州、縣立學(xué)，并改進(jìn)太學(xué)和國(guó)子學(xué)。經(jīng)過(guò)整頓，太學(xué)屋舍擴(kuò)大;講官博士員也有所增加。二是改革科舉。凡應(yīng)科舉者須先受教育，規(guī)定士子在學(xué)三百日方準(zhǔn)考試�？荚噧�(nèi)容先策、次論、次詩(shī)賦，三場(chǎng)通考決定去取。慶歷興學(xué)維系時(shí)間不久，因范仲淹被罷出朝而告吹

　　第二次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是從【宋神宗】熙寧四年(公元1071年)開(kāi)始，宋神宗元豐元年(公元1078年)繼續(xù)推進(jìn)，即所謂“熙寧、元豐興學(xué)”。這次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是由宰相【王安石】發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的。其主要內(nèi)容包括如下幾個(gè)方面：一是整頓地方官學(xué)和實(shí)行太學(xué)“三舍法”。熙寧四年五月，皇帝下詔命諸州設(shè)學(xué)官、撥學(xué)田、置小學(xué)教授，以改變地方官學(xué)徒具虛名的狀況。熙寧四年十月，頒行太學(xué)【“三舍法”】。元豐二年又制定太學(xué)令，進(jìn)一步完善了太學(xué)“三舍法”。二是改革科舉制度。王安石認(rèn)為，學(xué)校是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，科舉取士應(yīng)“本于學(xué)�！�。但當(dāng)時(shí)學(xué)校尚未完全恢復(fù)，權(quán)益之計(jì)就是改革科舉考試的辦法。熙寧四年，根據(jù)王安石的建議，廢罷明經(jīng)試科而增加進(jìn)士名額。進(jìn)士考試取消詩(shī)賦、帖經(jīng)和墨義，改為經(jīng)義和策論。又另立新科明法，試以律令等，合格即取。三是創(chuàng)辦和恢復(fù)各種專(zhuān)科學(xué)校。熙寧五年，根據(jù)王安石的建議，本著“兼文武”、“求專(zhuān)門(mén)”的目的，首先在京城武成王廟創(chuàng)辦了學(xué)習(xí)軍事的專(zhuān)科學(xué)校，即武學(xué)。熙寧六年，在王安石的主持下，朝廷設(shè)立了經(jīng)義局，著手對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》和《周禮》進(jìn)行新的注釋和講解。熙寧八年，完成了上述三部書(shū)的編輯出版工作，稱(chēng)為【《三經(jīng)新義》】，作為全國(guó)統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)教材。熙寧、元豐興學(xué)持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，取得成就較大。后來(lái)，隨著王安石變法的失敗，其興學(xué)運(yùn)動(dòng)半途而廢。第三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是在【宋徽宗】崇寧元年(公元1102年)開(kāi)始的，即所謂“崇寧興學(xué)”。崇寧元年八月，詔天下興學(xué)，以三舍考選法令行天下。州置教授二員，縣亦置小學(xué)�？h學(xué)生選考升州學(xué)，州學(xué)生三年升太學(xué)。崇寧三年，又下詔以學(xué)校取士，停廢科舉�？梢�(jiàn)，此次興學(xué)只是恢復(fù)熙寧、元豐興學(xué)的某些措施，在學(xué)校制度方面沒(méi)有多大改變。所不同的是，曾一度停廢科舉。

　　宋初的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，盡管每次時(shí)間不長(zhǎng)，但取得的成就很大。它的積極意義在于：在整個(gè)社會(huì)造成了重視學(xué)校教育的影響;在一定程度上擺脫了學(xué)校對(duì)科舉的依附;推動(dòng)了學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展。因此，宋朝無(wú)論是中央的官立大學(xué)還是地方的郡縣學(xué)校都比唐朝發(fā)達(dá)，學(xué)生的入學(xué)范圍和名額也比唐朝時(shí)期有所擴(kuò)大和增加。

　　3、試述漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以及對(duì)后世的影響

　　答：漢武帝繼位后，由于形勢(shì)發(fā)生了變化，統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)一步謀求政治、經(jīng)濟(jì)和思想上的大一統(tǒng)。為此，曾幾次詔賢良議政，最后肯定了董仲舒、公孫弘等儒生的建議，確認(rèn)了儒家思想的正宗地位。這就是歷史上所說(shuō)的【“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”】。自此，儒家學(xué)派所宣揚(yáng)的詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋等典籍被尊崇為“經(jīng)”，不僅學(xué)校以經(jīng)學(xué)為教材，實(shí)行“尊孔讀經(jīng)”;而且皇帝為倡導(dǎo)研究經(jīng)學(xué)，往往親自召集經(jīng)學(xué)討論會(huì)。儒家學(xué)說(shuō)思想之所以能取得獨(dú)尊的地位，除了當(dāng)時(shí)客觀需要的原因外，也還有其自身的原因。這就是儒家在政治上宣揚(yáng)貴秩序、扶陽(yáng)抑陰、尊君抑民;在經(jīng)濟(jì)上鼓吹先富后教、為民制產(chǎn)、強(qiáng)本節(jié)用�！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，不僅對(duì)漢代的教育，而且對(duì)漢以后整個(gè)封建社會(huì)的教育，都有極大的影響作用。

　　第一，實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，推動(dòng)了漢代學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展。漢代的學(xué)校教育，實(shí)質(zhì)上就是經(jīng)學(xué)教育。統(tǒng)治階級(jí)為了擴(kuò)大儒術(shù)的影響，大力興辦學(xué)經(jīng)的學(xué)校，選拔經(jīng)學(xué)教師，出版經(jīng)學(xué)書(shū)籍，增加學(xué)生名額。隨著學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了我國(guó)封建教育制度的形成，為封建制學(xué)校體系的確立奠定了基礎(chǔ)。

　　第二，實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，確立了漢代選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。一般情況下，漢王朝選拔官吏有兩種途徑：一是從太學(xué)生中挑選;二是從地方官吏中晉升。無(wú)論哪種途徑，均以通曉儒經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)。

　　總之，漢代實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，無(wú)論對(duì)養(yǎng)士還是選士均有極大的影響。這種影響可以用四句話加以概括：興官學(xué)以養(yǎng)士，重選舉以取士，養(yǎng)士皆學(xué)儒經(jīng)，取士皆選儒生�？梢�(jiàn)，“獨(dú)尊儒術(shù)”政策對(duì)教育制度的影響。

　　4、孔子的德育思想是什么?- ?

　　答：孔子主張“行有余力，則以學(xué)文”，首先要求做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是學(xué)習(xí)以提高文化知識(shí)。所以在他的整個(gè)教育中，道德教育居于首要地位。但道德教育并沒(méi)有專(zhuān)設(shè)學(xué)科，而是報(bào)道德教育要求貫穿到文化知識(shí)學(xué)科中，通過(guò)文化知識(shí)的傳授，灌輸?shù)赖掠^念，所以文化知識(shí)學(xué)科的基本任務(wù)在于為道德教育服務(wù)。

　　5、唐代科舉制度是如何產(chǎn)生的?)

　　答：科舉制誕生于隋朝。隋煬帝大業(yè)二年(公元606年)，始置進(jìn)士科，這是科舉制創(chuàng)立之始。

　　隋朝統(tǒng)治者在選士制度方面，廢除九品中正制而實(shí)行科舉制，這是有其深刻的社會(huì)原因的。就選士制度的實(shí)質(zhì)而言，它是一種封建國(guó)家選拔官吏的政治制度。因此，從哪個(gè)階級(jí)、階層選拔官吏，通過(guò)什么途徑，用什么樣的方式、方法，選拔具有什么樣標(biāo)準(zhǔn)的官吏，只能根據(jù)不同歷史階段國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而定。隋唐時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)重新走向統(tǒng)一和空前繁榮昌盛的時(shí)期。從統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的關(guān)系來(lái)看，一方面，魏晉南北朝以來(lái)形成的士族豪門(mén)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治地位有明顯的減弱和下降。在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活中逐漸失去了原有的壟斷地位。統(tǒng)一的中央集權(quán)官僚體制的確立又急需一大批高素質(zhì)的官吏充實(shí)到政府各級(jí)行政機(jī)構(gòu)之中去。另一方面，庶族中小地主的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，他們積極要求參政。在這種情況下，再實(shí)行按門(mén)第取士的九品中正制，讓地方豪強(qiáng)大地主享有選士用人的大權(quán)，則既不利于滿足加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固中央集權(quán)的需要，也不利于滿足中小地主做官?gòu)恼�的合理要求。所以，重門(mén)第不重才學(xué)的九品中正制再也不適應(yīng)變化了的新形勢(shì)。廢除九品中正制，實(shí)行新的取士制度已勢(shì)在必行�？婆e制在這種宏觀歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí)的科舉制無(wú)論是在考試內(nèi)容的選擇，考試規(guī)程、方式方法的完善等方面皆不完備，是科舉制的初創(chuàng)時(shí)期。

　　6、簡(jiǎn)述柏拉圖的國(guó)家化教育思想p24

　　答：國(guó)家化的教育思想是柏拉圖教育思想的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為正確的教育是建立理想國(guó)家的保證。所以，國(guó)家要對(duì)每個(gè)有公民身份的人進(jìn)行良好的教育。

　　柏拉圖主張教育由國(guó)家管理，由國(guó)家建立統(tǒng)一的學(xué)制，即包括學(xué)前教育、普通教育和高等教育在內(nèi)的一個(gè)完整的體系。他認(rèn)為國(guó)家對(duì)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)格控制，從根本上保障教育的一直性和不變性，使教育成為維護(hù)國(guó)家政治穩(wěn)定的有力手段。他還主張要對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格篩選。。他甚至提出了取消家庭，實(shí)行兒童公育的主張。 柏拉圖非常重視教育與政治生活的關(guān)系，他把教育看作是建立和鞏固一個(gè)"理想"社會(huì)秩序的工具。因此，他主張由國(guó)家統(tǒng)一管理教育，以建立他的理想王國(guó)。

　　7、昆體良關(guān)于教育和教學(xué)的主張。

　　答：昆體良是西方最早研究教授法的學(xué)者，他強(qiáng)調(diào)要根據(jù)學(xué)生的能力、資質(zhì)進(jìn)行教學(xué)。教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)真的研究，使每個(gè)人的特點(diǎn)都得到充分的發(fā)揮。

　　昆體良最早提出了班級(jí)授課制的思想。他認(rèn)為根據(jù)學(xué)生的能力，把學(xué)生分成班級(jí)進(jìn)行教學(xué)是可能的。

　　在課程設(shè)置上，他認(rèn)為專(zhuān)業(yè)教育應(yīng)建立在廣博的知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，為此，他提出了包括文法、修辭、音樂(lè)、幾何、天文學(xué)、哲學(xué)等在內(nèi)的學(xué)科計(jì)劃，這些學(xué)科要交替進(jìn)行學(xué)習(xí)，以使人的精力很快得到恢復(fù)，不致過(guò)于疲勞。同時(shí)，課間可以安排一些游戲，以使兒童能愉快地進(jìn)入接下來(lái)的學(xué)習(xí)。在講授時(shí)，教師要經(jīng)常利用提問(wèn)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)，反對(duì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行體罰。

　　昆體良認(rèn)為要獲得良好的教學(xué)效果，教師的素質(zhì)至關(guān)重要。教師要德才兼?zhèn)洹Ｒ驗(yàn)榻處煹难孕袑��?duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的影響，所以教師必須要有德行。教師還要有淵博的知識(shí)，作為教師決不能"以本身的愚蠢去教人"，另外，教師還要懂得教學(xué)藝術(shù)。昆體良的有關(guān)教學(xué)方法的論述成為以后教學(xué)論的寶貴遺產(chǎn)�！⊥鈬�(guó)古代教育家的教育思想都是他們?cè)谧砸呀逃龑?shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際形成的。這些理論雖然是初步的，并且大多是散見(jiàn)于哲學(xué)、政治學(xué)等著作中，但這些理論畢竟反映了當(dāng)時(shí)的一些教育現(xiàn)實(shí)，對(duì)后世也有重要影響，因此，在教育史上還是占有相當(dāng)重要的地位的。

　　8、中世紀(jì)西歐早期教育的類(lèi)型及特征

　　答：類(lèi)型：

　　(1)中世紀(jì)西歐早期的文化和教育幾乎全部為教會(huì)所壟斷，教育、科學(xué)和文化處于衰退狀態(tài)。

　　(2)教會(huì)教育是中世紀(jì)教育的主干，封建主的世俗教育是中世紀(jì)教育的的另一方面。

　　(3)基督教教會(huì)控制下的教育設(shè)施有修道院學(xué)校、主教學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校等三種。

　　(4)世俗教育主要有宮廷學(xué)校教育和騎士教育。

　　特征：教會(huì)教育的主要特征是以宗教神學(xué)為核心，對(duì)學(xué)生進(jìn)行宗教教育，教育內(nèi)容側(cè)重七藝，即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)。但宗教神學(xué)是全部學(xué)科的王冠，七藝是為解釋宗教神學(xué)服務(wù)的，教育的主要目的是培養(yǎng)僧侶，教育權(quán)被教會(huì)所把持。

　　9、《國(guó)防教育法》的主要內(nèi)容及其對(duì)美國(guó)教育的影響p100

　　10、洪堡德教育改革的主要內(nèi)容及意義p64_p655

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