五、羅雪爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

　　(一)羅雪爾的經(jīng)濟(jì)方法論特征

　　主張采用歷史的方法研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　他反對(duì)“哲學(xué)的方法”或“理想主義的方法”，反對(duì)抽象的普遍概括和規(guī)律，反對(duì)絕對(duì)真理。他所看重的唯一規(guī)律是歷史的發(fā)展進(jìn)化，因而著重于各國(guó)國(guó)民進(jìn)化的類比性。

　　(二)羅雪爾關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想

　　1.國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的：就是要從經(jīng)濟(jì)方面說(shuō)明本民族的要求，說(shuō)明其遵循的目標(biāo)和獲得的成就，說(shuō)明其目標(biāo)選擇的理由及成功的理由。

　　2.關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)：任務(wù)是說(shuō)明一種經(jīng)濟(jì)制度在當(dāng)時(shí)為什么和怎樣是合理的和有益的，而現(xiàn)時(shí)為什么會(huì)逐漸變成不合理的和有害的東西。

　　他認(rèn)為，歷史上還沒(méi)有對(duì)各民族各文化發(fā)展階段完全有益或完全有害的制度。因此不要輕易贊美或詛咒一種經(jīng)濟(jì)制度。他還認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究各國(guó)人民對(duì)于本國(guó)經(jīng)濟(jì)的想法，要求、感受、所作的努力和結(jié)果。

　　(三)羅雪爾的民族主義傾向

　　羅雪爾認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要課題就在于表達(dá)一國(guó)的經(jīng)濟(jì)如何，為何由理性變?yōu)楸忱恚�由幸福逐漸變成災(zāi)難。

　　他否認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍規(guī)律，只看重一個(gè)民族一個(gè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)性規(guī)律，只注重收集資料，加以描述，而否認(rèn)理論概況和抽象分析的必要性。

　　他說(shuō)：“一種經(jīng)濟(jì)理想不能適合每一個(gè)國(guó)家人民的不同種類的欲望，正如一件上衣不能適合一切人的身材一樣�！�

　　(四)羅雪爾的歷史的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論：

　　他從生物發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，提出國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，像動(dòng)植物一樣，可以看作是一種有機(jī)體，有它的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程。要經(jīng)歷幼年、青年、成年和衰老四個(gè)時(shí)期，這是一種循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)。羅雪爾認(rèn)為，這就是可以從歷史描述中發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律。

　　此外，他還認(rèn)為，一國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要受自然、勞動(dòng)和資本這三種主要經(jīng)濟(jì)因素的支配�？梢苑譃樽匀恢�配階段、勞動(dòng)支配階段和資本支配階段。

　　(五)羅雪爾的經(jīng)濟(jì)理論的辯護(hù)性他依據(jù)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論”指出，德國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到資本階段，貧富階級(jí)對(duì)立的時(shí)代到來(lái)了。但是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義“是社會(huì)軀體上的疾病”，建立公有制必將是“摧毀一切文化的可怕的革命”，必須加以反對(duì)。但社會(huì)矛盾又需解決，這就只能實(shí)行“人工治療”。

　　他認(rèn)為，只要政治上德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與容克地主階級(jí)相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)上各階級(jí)利益相協(xié)調(diào)，就能給德國(guó)帶來(lái)永久的繁榮。

　　六、希爾德布蘭德的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

　　(一)希爾德布蘭德的方法論特點(diǎn)：

　　歷史語(yǔ)言學(xué)的方法運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　(二)希爾德布蘭德的民族主義立場(chǎng)及觀點(diǎn)

　　反對(duì)普遍規(guī)律。他批判斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍性。認(rèn)為，人類的欲望、性格、財(cái)富以及人們的相互關(guān)系，總是由歷史、地理環(huán)境的不同而有所變化，它們是隨社會(huì)的演進(jìn)而發(fā)生變化的。

　　主張國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能將人類的利己心作為自然的理論基礎(chǔ)，而必須是一種“倫理的科學(xué)”。