第十六章　德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)說

　　一、德國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的歷史條件及其特點

　　資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的演變在很大程度上取決于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和階級斗爭的狀況。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)必須是在資本主義生產(chǎn)已達到一定的發(fā)展水平，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭沒有展開的歷史條件下才能出現(xiàn)。

　　德國歷史學(xué)派的發(fā)展時期;

　　(1)初創(chuàng)時期，以弗里德利�！だ钏固貫橹饕�代表人物。

　　(2)歷史學(xué)派時期，W.羅雪爾是奠基者，希爾德布蘭德為向下一階段過渡的中間繼承者，卡爾·克尼斯為其主要骨干。

　　(3)新歷史學(xué)派時期，主要代表人物是施莫勒。

　　二、歷史學(xué)派的一般特點

　　1.對于經(jīng)濟學(xué)的研究，強調(diào)各民族經(jīng)濟發(fā)展的特殊性，否認經(jīng)濟規(guī)律在各國間的普遍意義。主張以研究各國特定經(jīng)濟問題為對象的國民經(jīng)濟學(xué)來代替古典的政治經(jīng)濟學(xué)。

　　2.強調(diào)國家和精神道德因素在經(jīng)濟中的決定性作用。

　　3.在經(jīng)濟學(xué)研究方法方面，他們反對古典學(xué)派倡導(dǎo)的抽象演繹法，而主張以歷史性歸納方法代替之。

　　4.在經(jīng)濟學(xué)研究中，否認理論概括的意義，強調(diào)對于具體經(jīng)濟問題的資料收集、統(tǒng)計和初步整理工作。

　　5.他們在階級立場上，既為新生的資本主義制度辯護，也為涉及既得利益的封建殘余辯護，千方百計論證資產(chǎn)階級和地主貴族在階級利益上的一致性。

　　概括德國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的歷史條件及其特點：

　　歷史學(xué)派是19世紀40年代，在德國資本主義發(fā)展的特殊歷史條件下出現(xiàn)的、適應(yīng)德國

　　資產(chǎn)階級需要的經(jīng)濟與社會學(xué)說。該學(xué)說的最大特點是否定普遍規(guī)律的存在和抽象方法的可靠性，片面強調(diào)歷史方法的意義;其政策主張是對內(nèi)提倡經(jīng)濟自由，對外力主保護主義，從而為后起的德國資本主義發(fā)展開辟道路，該學(xué)說對德國資本主義的發(fā)展進程發(fā)生了重大影響。歷史學(xué)派在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了兩個階段，19世紀40到70年代稱為舊歷史學(xué)派，70年代以后稱為新歷史學(xué)派。

　　三、學(xué)派的先驅(qū)者李斯特的經(jīng)濟學(xué)說與主張

　　李斯特是歷史學(xué)派的直接先驅(qū)者，貿(mào)易保護主義的倡導(dǎo)者，是19世紀20年代到40年代初期，德國新興工業(yè)資產(chǎn)階級最積極和影響最大的思想家和社會活動家。其主要著作是《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》(1841)。

　　1.李斯特經(jīng)濟理論的核心：生產(chǎn)力理論 (來源 于自考365網(wǎng) zikao365.com)

　　2.李斯特經(jīng)濟政策的核心：實行保護關(guān)稅，反對自由貿(mào)易。

　　3.李斯特的方法論立場：民族主義和國家主義

　　4.李斯特關(guān)于保護關(guān)稅政策的論證：他以歷史事實證明，自由貿(mào)易政策只對經(jīng)濟發(fā)達的先進國家有利，而對經(jīng)濟后進國家有害。經(jīng)濟先進國家都曾在發(fā)展之初也曾經(jīng)在不同程度上實行過保護關(guān)稅政策。

　　5.李斯特關(guān)于保護關(guān)稅政策的理由：

　　實行工業(yè)保護關(guān)稅政策，反對自由貿(mào)易，以建立和發(fā)展德國的工業(yè)，是李斯特最主要的經(jīng)濟政策主張，也是他的經(jīng)濟學(xué)的宗旨。在他的著作中，首先論述了歐美各國發(fā)展工商業(yè)的“歷史教訓(xùn)”，而且提出自由貿(mào)易政策只對現(xiàn)今國家有利，而保護關(guān)稅政策對后進國家來說是必不可少的手段。

　　四、李斯特的國民生產(chǎn)力理論

　　1.國民生產(chǎn)力的含義：

　　李斯特提出的“生產(chǎn)力學(xué)說”與古典學(xué)派的價值學(xué)說相對立。他指責(zé)古典學(xué)派只研究交換價值而忽視了生產(chǎn)力，以及把財富本身和財富的原因混淆起來。在他看來“財富的生產(chǎn)力比之財富本身不曉得要重要多少倍�！�

　　李斯特又把“國民生產(chǎn)力”分為四類

　　(1)人的生產(chǎn)力，包括精神和肉體的生產(chǎn)力;

　　(2)自然的生產(chǎn)力;

　　(3)社會的生產(chǎn)力;

　　(4)物的生產(chǎn)力。人的生產(chǎn)力和自然的生產(chǎn)力是不可分離的，否則無法發(fā)揮作用。另外，這兩者發(fā)揮作用時，又必須在一定的社會秩序條件下，即第三種生產(chǎn)力。

　　如果社會的生產(chǎn)力混亂，其他因素就不能發(fā)揮作用，國家也不會富裕。

　　李斯特的生產(chǎn)力理論中最受強調(diào)的是第四種，即物的生產(chǎn)力。他認為，主要是“物質(zhì)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)資本”的生產(chǎn)力。其中，“工業(yè)是國內(nèi)外商業(yè)、海運以及改良了的農(nóng)耕的基礎(chǔ)，從而也是文明和政治權(quán)力的基礎(chǔ)�！�

　　針對斯密強調(diào)物質(zhì)資本，李斯特強調(diào)了精神資本，并指出二者是因果和相互依存的關(guān)系。他認為斯密只把體力勞動看作唯一的生產(chǎn)力，其實，腦力勞動、管理、教育等都應(yīng)包括在內(nèi)，這是人類知識積累所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，是“現(xiàn)代人類的精神資本”。

　　他認為，生產(chǎn)力的發(fā)展必須以其自身的分工、協(xié)作和協(xié)調(diào)為條件�！熬�神的生產(chǎn)者越能提高道德觀念、宗教虔誠、增進知識，越能普及自由和健全政治，保障國內(nèi)的生命財產(chǎn)。

　　他又指責(zé)把價值的源泉僅僅歸結(jié)為勞動，而忽視了一系列社會的、政治的和精神的因素。把基督教、一夫一妻制、奴隸制與封建領(lǐng)地的取消，王位的繼承等都看成是生產(chǎn)力增長的豐富源泉。他特別把發(fā)展生產(chǎn)力的希望寄托在國家身上，他強調(diào)，國家政治上的統(tǒng)一、文化上的發(fā)展，國家對經(jīng)濟發(fā)展的積極扶植，是使一國經(jīng)濟順利發(fā)展的不可缺少的條件。

　　2.發(fā)展階段論

　　李斯特認為歷史證明各國經(jīng)濟發(fā)展都先后經(jīng)歷過五個階段：

　　(1)原始未開化時期

　　(2)畜牧?xí)r期

　　(3)農(nóng)業(yè)時期

　　(4)農(nóng)工業(yè)時期 (來源 于自考 36 5網(wǎng) zi k ao365.com)

　　(5)農(nóng)工商時期他認為，只有處于第五個階段上的國家才要求自由貿(mào)易，第四階段的國家有必要也有可能實行保護政策，德國就是如此。前三個階段則不存在實行保護政策的必要性，而應(yīng)實行自由貿(mào)易政策。他認為，德國和美國正處在需要保護關(guān)稅的農(nóng)工業(yè)時期。

　　3.農(nóng)地制度論：李斯特在《農(nóng)地制度，小農(nóng)經(jīng)營及國外移民》(1842年)中，與其“國民生產(chǎn)力”論和國民經(jīng)濟中農(nóng)、工、商業(yè)保持協(xié)調(diào)發(fā)展的主張相聯(lián)系，提倡推行中等規(guī)模的農(nóng)場經(jīng)營，以形成中產(chǎn)階級的農(nóng)民。建議德國建立50萬個農(nóng)場，讓富裕而有教養(yǎng)的農(nóng)民居住進去，并從事經(jīng)營。國家要制定法律，防止農(nóng)場解體。

　　他認為，“保護關(guān)稅如果使價值有所犧牲的話，它卻使生產(chǎn)力有了增長，足以抵償損失而有余。而且，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，國家可以保有工業(yè)的獨立地位�！彼�的保護關(guān)稅政策并非一般反對自由貿(mào)易，實行閉關(guān)自守。他是把保護關(guān)稅作為促進和保護本國工業(yè)發(fā)展的必要手段。

　　所以，他主張實行對外保護關(guān)稅與對內(nèi)自由貿(mào)易的統(tǒng)一，暫時保護關(guān)稅與將來自由貿(mào)易的統(tǒng)一。

　　有人曾根據(jù)李斯特主張保護關(guān)稅政策而稱他為“重商主義者”，這是錯誤的。李斯特主要是為本國產(chǎn)業(yè)資本的積累和發(fā)展考慮。事實上，他的確也起了巨大的作用。這對于落后的發(fā)展中國家參與國際經(jīng)濟，取得自身的經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化，具有啟發(fā)意義。

　　德國歷史學(xué)派直接繼承了李斯特的理論和主張，也接受了李斯特對抗英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，反對自由主義經(jīng)濟思想的傳統(tǒng)。這主要表現(xiàn)在：對外經(jīng)濟政策上，他們反對自由貿(mào)易政策，倡導(dǎo)貿(mào)易保護主義和保護關(guān)稅政策;在國內(nèi)經(jīng)濟政策上，對抗英國自由主義的古典政治經(jīng)濟學(xué)，以便為解決德國社會和階級矛盾，提供社會改良主義政策。

　　德國歷史學(xué)派的主要代表人物有羅雪爾、卡爾·克尼斯以及希爾德布蘭德。其中，羅雪爾是德國歷史學(xué)派的奠基人，克尼斯為最典型的代表。

　　五、羅雪爾的經(jīng)濟學(xué)說

　　(一)羅雪爾的經(jīng)濟方法論特征

　　主張采用歷史的方法研究政治經(jīng)濟學(xué)。

　　他反對“哲學(xué)的方法”或“理想主義的方法”，反對抽象的普遍概括和規(guī)律，反對絕對真理。他所看重的唯一規(guī)律是歷史的發(fā)展進化，因而著重于各國國民進化的類比性。

　　(二)羅雪爾關(guān)于國民經(jīng)濟學(xué)的基本思想

　　1.國民經(jīng)濟學(xué)的目的：就是要從經(jīng)濟方面說明本民族的要求，說明其遵循的目標和獲得的成就，說明其目標選擇的理由及成功的理由。

　　2.關(guān)于國民經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)：任務(wù)是說明一種經(jīng)濟制度在當(dāng)時為什么和怎樣是合理的和有益的，而現(xiàn)時為什么會逐漸變成不合理的和有害的東西。

　　他認為，歷史上還沒有對各民族各文化發(fā)展階段完全有益或完全有害的制度。因此不要輕易贊美或詛咒一種經(jīng)濟制度。他還認為，國民經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)研究各國人民對于本國經(jīng)濟的想法，要求、感受、所作的努力和結(jié)果。

　　(三)羅雪爾的民族主義傾向

　　羅雪爾認為，國民經(jīng)濟學(xué)的主要課題就在于表達一國的經(jīng)濟如何，為何由理性變?yōu)楸忱恚�由幸福逐漸變成災(zāi)難。

　　他否認經(jīng)濟學(xué)的普遍規(guī)律，只看重一個民族一個時期的經(jīng)驗性規(guī)律，只注重收集資料，加以描述，而否認理論概況和抽象分析的必要性。

　　他說：“一種經(jīng)濟理想不能適合每一個國家人民的不同種類的欲望，正如一件上衣不能適合一切人的身材一樣。”

　　(四)羅雪爾的歷史的經(jīng)濟發(fā)展階段論：

　　他從生物發(fā)展進化的觀點，提出國民經(jīng)濟的發(fā)展，像動植物一樣，可以看作是一種有機體，有它的發(fā)生和發(fā)展過程。要經(jīng)歷幼年、青年、成年和衰老四個時期，這是一種循環(huán)往復(fù)的運動。羅雪爾認為，這就是可以從歷史描述中發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律。

　　此外，他還認為，一國國民經(jīng)濟的發(fā)展，主要受自然、勞動和資本這三種主要經(jīng)濟因素的支配�？梢苑譃樽匀恢�配階段、勞動支配階段和資本支配階段。

　　(五)羅雪爾的經(jīng)濟理論的辯護性他依據(jù)“經(jīng)濟發(fā)展階段論”指出，德國社會已經(jīng)發(fā)展到資本階段，貧富階級對立的時代到來了。但是社會主義和共產(chǎn)主義“是社會軀體上的疾病”，建立公有制必將是“摧毀一切文化的可怕的革命”，必須加以反對。但社會矛盾又需解決，這就只能實行“人工治療”。

　　他認為，只要政治上德國資產(chǎn)階級與容克地主階級相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟上各階級利益相協(xié)調(diào)，就能給德國帶來永久的繁榮。

　　六、希爾德布蘭德的經(jīng)濟學(xué)說

　　(一)希爾德布蘭德的方法論特點：

　　歷史語言學(xué)的方法運用于經(jīng)濟學(xué)。

　　(二)希爾德布蘭德的民族主義立場及觀點

　　反對普遍規(guī)律。他批判斯密經(jīng)濟學(xué)的普遍性。認為，人類的欲望、性格、財富以及人們的相互關(guān)系，總是由歷史、地理環(huán)境的不同而有所變化，它們是隨社會的演進而發(fā)生變化的。

　　主張國民經(jīng)濟學(xué)不可能將人類的利己心作為自然的理論基礎(chǔ)，而必須是一種“倫理的科學(xué)”。

　　(三)希爾德布蘭德的強調(diào)經(jīng)濟學(xué)的倫理和精神因素

　　認為，經(jīng)濟規(guī)律完全是人類意志的規(guī)律，人們的經(jīng)濟行為不完全是受“利己心”的支配。一切時代，都要由道義的動機、宗教、國民的習(xí)慣勢力、法律以及公平等概念所規(guī)定。

　　(四)希爾德布蘭德的經(jīng)濟社會發(fā)展階段論

　　他把人類社會劃分為三個經(jīng)濟發(fā)展時期：自然經(jīng)濟、貨幣經(jīng)濟和信用經(jīng)濟。

　　(五)希爾德布蘭德對社會主義的攻擊：

　　他認為，社會主義者輕視歷史和傳統(tǒng)。歷史的基本教訓(xùn)在于，私有制是人類精神發(fā)展的最有力杠桿，它是符合歷史傳統(tǒng)的。侵犯私有制就是破壞歷史規(guī)律。

　　從現(xiàn)實來說，他主張發(fā)展信用經(jīng)濟，普及國民在信用經(jīng)濟中的力量，就可增大無產(chǎn)者參加大企業(yè)的資本，就可消除階級矛盾了。

　　在歷史學(xué)派中，希爾德布蘭德是最關(guān)心社會問題和勞動問題的學(xué)者，也是最接近新歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家。

　　七、卡爾·克尼斯的經(jīng)濟學(xué)說

　　克尼斯的主要經(jīng)濟觀點及方法論

　　1.經(jīng)濟學(xué)的“相對主義”和“相對性原則”。

　　他稱自己的經(jīng)濟學(xué)為“相對主義”或“相對性原理”。他不僅反對古典學(xué)派，甚至反對李斯特、羅雪爾和希爾德布蘭德等提出的歷史發(fā)展階段論。他認為，各國國民經(jīng)濟不是固定不變的，是歷史發(fā)展的結(jié)果，研究并確立國民經(jīng)濟生活的發(fā)展是經(jīng)濟學(xué)的一個特殊課題。他認為，首先必須分階段地把握運動著的國民經(jīng)濟的歷史的形成，然后探求其成為這種運動的基礎(chǔ)性原因。但這并不是構(gòu)思每階段的理想狀態(tài)。他認為不能用單一的公式來規(guī)定一國國民經(jīng)濟生活發(fā)展的因果關(guān)系。

　　他否認規(guī)律，只承認各個特殊的具體發(fā)展進程。而這種“共通的與差別的東西，只有通過比較才能予以論證�！苯�(jīng)濟理論的絕對主義只能適用于某一特定的歷史階段，因為它本身就是時代的產(chǎn)物。所以，他強調(diào)經(jīng)濟理論的歷史性和相對性，反對經(jīng)濟理論的絕對主義。

　　他認為，經(jīng)濟學(xué)必須是與時代、地點、國民性等一起發(fā)生、發(fā)展、進步的科學(xué)�！耙话阋�(guī)律”也只是對真理的歷史的說明，只能在一定的發(fā)展階段上認識真理。由于古典學(xué)派采用了空間上的“萬民主義”和時間上的“永恒主義”，就不可能真正地理解和闡明各國的經(jīng)濟現(xiàn)象。

　　克尼斯認為，經(jīng)濟學(xué)既不是精神科學(xué)，也不是自然科學(xué)，而是以第三種社會現(xiàn)象為研究對象的科學(xué)�？四崴沟牡谌�種分科的科學(xué)包括國家學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等。它們的研究對象是許多單獨的個人或一國國民在一定社會制約的條件下共同生活時的行為，其行為的動因是精神的作用，其表現(xiàn)則屬于感覺的世界。這種經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟生活時，必須與各種文化現(xiàn)象相結(jié)合。

　　2.研究方法：歷史的統(tǒng)計分析，主張采用歸納法。

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