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　　1、結合具體事例，論述審美關系。

　　答：審美關系從屬于人與世界的存在論關系，是人與世界的復雜多樣關系中的一種特殊的精神性關系，是人對世界借助感性形式建構起來的自由的情感體驗關系。

　�、賹徝狸P系不是理智關系，而是情感體驗關系。它通過對對象外觀“形式的關照，返回到主體內心，以自己的內在生命的投入來領悟和體驗人與世界的存在意義，進而達到一種物我兩忘”圓融一體的境界。比如李白的詩{獨坐敬亭山}：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山�！痹谠娭�，李白在一種孤獨中與敬亭山相看，并且互相都不覺得厭倦。在這種相看中，李白達到了一種物我兩忘的境地，分不清何者為我，何者為物。

　�、趯徝狸P系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關系，比如王維曾寫道：“大漠孤煙直，長河落日圓”，詩中有畫，是一種對大自然的直觀的把握。

　�、蹖徝狸P系是人與世界的自由關系。比如李白在喝酒時，常常招呼月亮來同飲。他寫道“舉杯邀明月，對影成三人，”在詩中，人與月亮之間的隔閡被打破了，人與世界形成一種很自由的，超越一切限制的審美關系。

　　④審美關系在邏輯上先于主，客體存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關系而存在。比如我們只能在“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”的審美關系中，才能把陶淵明定為審美主體，把南山定為審美客體。

　　2、以一件藝術品為例，說明藝術品的四個結構層次及其關系。

　　答：以中國國畫為例，分為四個結構層次：

　　①物質實在層——指藝術品賴以在時空中存在的物質實體和媒介，如大理石，畫布，顏料，紙，舞臺，鉛字，銀幕，膠卷，錄像帶等。它是就藝術品首先作為物質實體，是各種物質材料構成的存在而言的。比如中國傳統(tǒng)的潑墨山水，如果不是用宣紙而用別的紙張，就不能造成那種酣暢淋漓的藝術效果，即使同是用宣紙，還有生宣熟宣之分。所以說，物質實在層是藝術品賴以存在的物質載體和媒介。

　　②形式符號層——各類藝術都有自己獨特的指向意象世界的形式符號，如色彩，線條，形體，音符，旋律，詞語等，它們構成藝術品的第二層次。中國傳統(tǒng)國畫大致可分為寫意畫、工筆畫，兩者的根本區(qū)別反映在藝術品的形式符號層次是十分明顯的，兩者因為筆法運用、色彩調用、結構布局等技巧上的不同，營造出截然不同的審美效果。這說明了形式符號層次是藝術的直接性物質存在。

　　③意象世界層——指建立在兩個層次基礎上、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經驗的、能轉化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這就是藝術品結構中的核心層次。物質實在層次僅僅是藝術品在物理時空中的存在層次，而意象世界層非實在的精神性存在，是藝術動態(tài)結構最為重要、最為核心的層次。就國畫而言，其物理時空意義上物質實在與單純的形式符號本身并不意味著審美價值，而意象世界中，就有了鮮活的精神性存在，或青山綠水，鄉(xiāng)野村郭，或浩渺煙湖，遠山淡水，純然的精神性尋在戰(zhàn)勝了物質實在性，消解了形式符號的外在性。

　�、芤饩吵�驗層——是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一種超越人類特定經驗領域的形上之境，藝術品由物質實在、形式符號向意境層次的深化，意味著藝術品從物理時空的存在狀態(tài)向心理時空存在狀態(tài)的轉化，而從意象世界向意境世界的深化，則更將藝術品推向人生哲理的更高層次，進入了“玄而又玄，眾妙之門”的至境。國畫中的筆畫、墨意、是藝術家情感與人格的表現(xiàn)，它不去模擬現(xiàn)實實物，亦不純粹抽象，而是表現(xiàn)出各個時代的生命情調與文化精神，畫中表現(xiàn)的意境是一種非經驗的存在，即超驗層次的存在。

　　從國畫的例子可以看出，藝術品這四個結構層次是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結構系統(tǒng)，又是一個內在統(tǒng)一的有機的整體，其中各個層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結構系統(tǒng)中才有其存在價值與各自的地位，離開了整體，每一個單層次都毫無意義。

　　3、藝術鑒賞過程是一個階段性的過程，請結合實例談談你自己的認識。

　　答：藝術鑒賞過程是一個階段性的過程，其中“階段性”的變化在于接受者隨著藝術品的符號和意義的關系的深入發(fā)掘而導致的主體的感受的變化，我們可以初步把這個接受過程分成觀、品、悟三個階段。

　　“觀”是指接受者透過藝術的形式符號在直觀層次上初步感受和重建形象，例如無意中在一本畫冊里面發(fā)現(xiàn)了蒙德里安的抽象繪畫，雖然從前完全不了解所謂抽象表現(xiàn)主義，對于這位畫家也比較陌生，但是卻可以感受到線條里面的運動性，一下子可以抓住其中的簡單明快的美感。應該說這是憑借著主體的理解力，而達到的一種比較淺層次的審美感受。

　　“品”是對藝術品有了直觀的了解后，必須將接受活動進一步展開與深化，才能使意象的重建得以實現(xiàn)，要實現(xiàn)這個轉換，需要主體意識的積極參與，全神貫注，用心專一，靜心體味。且使意象更具接受者的個性。例如進入音樂會的大廳，屏息凝神，開始專注于貝多芬的《命運交響曲》，這個時候抽象的音樂元素直接全面地刺激大腦，激起聽眾內心的波瀾。

　　“悟”是主體對藝術品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。由于接受主體完全進入意象世界，于是形式符號被克服了。例如閱讀《悲慘世界》，在有的地方被那種崇高的人性力量深深震撼，被那波瀾壯闊的社會和人生畫卷深深感染，不由自主地進入了那個世事紛雜而又充滿激情與痛苦的世界。

　　應該說明，在實際的藝術接受活動中，接受者由于經驗和素質水平的不同，以及當時藝術品質量與品位的不同，不一定都能達到“悟”的境界。

　　4、結合實例說明美育的基本特點。

　　答：①訴諸感性。與一般的教育方式相比，美育的基本特點首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達到提示人的精神境界、豐富人的心靈。從而激發(fā)共鳴，達到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。人們進行審美時，首先展現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象。感性形態(tài)的審美價值給人的感官享受中，包含著與人的生理同結構的節(jié)奏和韻律;美育具有廣泛的普遍性價值;美育的過程便使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術品正是通過感性意象表現(xiàn)作者感情的。比如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！痹谧x此詩時，首先呈現(xiàn)在我們面前的是“月光，霜，舉頭，低頭等形象而舉頭低頭”也有和人的生理同構節(jié)奏和韻律，這種場景具有普遍性，是我們得到思念故鄉(xiāng)的感情的升華。

　�、谇耙颇�化。不論是儒家追求精神解放，與天地同體的和諧境界，還是道家追求天人合一，要求達到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個體的自我領悟，我們總能前移默化的受到其影響。比如我們讀了杜甫的詩，就會生優(yōu)國憂民之心。讀了蘇軾的詞，就會有人生豪邁之情。這就是美育給我們的前移默化的影響。

　　③能動性。比如主體在審美中能有自覺的追求，并在主體會在參與審美活動中體現(xiàn)能動性。

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