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　　三、簡(jiǎn)答題：本大題共6小題，每小題6分，共36分。

　　36.【題干】簡(jiǎn)述美學(xué)在研究方法的特點(diǎn)。

　　【答案】

　　(1)美學(xué)不追求研究的客觀性，而是要求研究者(主體)親自投入審美發(fā)生的境域中，去體驗(yàn)、感悟、揭示審美活動(dòng)的來(lái)龍去脈。

　　(2)美學(xué)研究無(wú)法采用精確、量化的科學(xué)方法，而需要體驗(yàn)和揭示豐富多彩、幽深微妙的審美精神現(xiàn)象。

　　(3)美學(xué)與其他許多學(xué)科密切相關(guān)，所以美學(xué)研究應(yīng)以哲學(xué)方法為核心，結(jié)合眾多學(xué)科方法，開(kāi)展綜合研究。

　　【考點(diǎn)】緒論——美學(xué)的研究方法

　　【知識(shí)點(diǎn)】美學(xué)的研究方法

　　37.【題干】簡(jiǎn)述審美趣味的特征。

　　【答案】

　　(1)審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。

　　(2)能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，興趣和品位是審美趣味的外在表現(xiàn)。

　　(3)審美趣味呈現(xiàn)明顯個(gè)性差異，后天因素或社會(huì)條件仍是影響審美趣味的主要因素。

　　【考點(diǎn)】審美活動(dòng)論——審美活動(dòng)的存在方式

　　【知識(shí)點(diǎn)】審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制

　　38.【題干】簡(jiǎn)述馬克思、恩格斯的悲劇觀。

　　【答案】(1)馬克思和恩格斯根據(jù)辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)，從歷史發(fā)展的角度論述了悲劇的實(shí)質(zhì)，特別是他們?cè)诜謩e給拉薩爾的信中，對(duì)他的悲劇《弗蘭茨馮·濟(jì)金根》提了許多見(jiàn)解，認(rèn)為濟(jì)金根的悲劇并不是由于個(gè)人的原因和某些偶然性因素，而是一場(chǎng)“歷史必然的要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。(2分)

　　(2)“歷史的必然要求”是指這位“當(dāng)代思想的傳播者”和他領(lǐng)導(dǎo)的貴族國(guó)民運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)的歷中條件下反對(duì)諸侯、僧侶，要求國(guó)家統(tǒng)一，宗教自由，在客觀上與當(dāng)時(shí)的農(nóng)民、平民運(yùn)動(dòng)有著一致性，符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是“歷史的必然要求”。(2分)

　　(3)這個(gè)要求和“這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”指由于某些主客觀條件的限制，這種要求的體現(xiàn)者——悲劇主人公的行動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)這一“歷史的必然要求”從而導(dǎo)致悲劇結(jié)局。這就是說(shuō)，在馬、恩看來(lái)悲劇沖突說(shuō)到底就是歷史的沖突、社會(huì)的沖突。(2分)

　　【考點(diǎn)】審美形態(tài)論——悲劇與喜劇

　　【知識(shí)點(diǎn)】悲劇

　　39.【題干】簡(jiǎn)述荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。

　　【答案】首先，是因?yàn)樵賱?chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)，方式是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值的;(2分)

　　其次，荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，實(shí)際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。(2分)

　　最后，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍然是西方理性主義之樹(shù)上結(jié)出的果實(shí)。(2分)

　　【考點(diǎn)】審美形態(tài)論——丑和荒誕

　　【知識(shí)點(diǎn)】荒誕

　　40.【題干】審美是什么？如何理解？

　　【答案】(1)審美關(guān)系實(shí)際上是建立在主觀的感覺(jué)能力與對(duì)象的客觀特征之間的。這種關(guān)系本質(zhì)上仍是一種特殊的認(rèn)識(shí)關(guān)系，因?yàn)樗�建立在主客體相互對(duì)立的基礎(chǔ)之上，只不過(guò)在科學(xué)認(rèn)識(shí)中是以抽象思維的方式，在審美活動(dòng)中則是以形象思維的方式罷了。(3分)

　　(2)這種思想的必然結(jié)果就是把審美活動(dòng)當(dāng)作科學(xué)認(rèn)識(shí)的附庸，因?yàn)閷徝澜K究只是以特殊方式對(duì)于對(duì)象的反映和認(rèn)識(shí)而已。這種思想的根本缺陷就在于，它一開(kāi)始就把審美關(guān)系建立在主客二元對(duì)立的基礎(chǔ)上。而事實(shí)上，真正的審美關(guān)系或狀態(tài)的根本特點(diǎn)恰恰在于主體與對(duì)象是水乳交融、密不可分的。(3分)

　　【考點(diǎn)】美學(xué)的研究對(duì)象

　　【知識(shí)點(diǎn)】緒論——美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法

　　41.【題干】簡(jiǎn)述亞里士多德的美育思想。

　　【答案】

　　(1)亞里士多德認(rèn)為美育的特殊作用就在于能夠通過(guò)理性對(duì)感性加以節(jié)制和凈化。他在闡述悲劇的效果時(shí)，認(rèn)為悲劇有一種“凈化”作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。

　　(2)他還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)凈化心靈的教育功能，但他是將其藝術(shù)的審美(即愉悅的精神享受)功能與凈化心靈的教育功能有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

　　(3)將藝術(shù)陶冶心靈的作用與道德教育區(qū)別開(kāi)來(lái)，對(duì)古羅馬賀拉斯的“寓教于樂(lè)”有一定的影響。

　　【考點(diǎn)】審美形態(tài)論——悲劇與喜劇

　　【知識(shí)點(diǎn)】悲劇

　　四、論述題：本題10分。

　　42.【題干】試論審美體驗(yàn)與一般生活體驗(yàn)的聯(lián)系與區(qū)別。

　　【答案】

　　(1)審美體驗(yàn)之所以與生活世界具有如此根深蒂固的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是因?yàn)槿嗽诟�本上是一種社會(huì)性的存在物。人只有在與他人的共在中，才能獲得自己的獨(dú)特存在。(2分)

　　(2)但是，審美體驗(yàn)在本質(zhì)上又是與一般生活體驗(yàn)不同的。這不僅因?yàn)樯�活體驗(yàn)往往帶有實(shí)用功利目的，而且也因?yàn)橐话闵�活體驗(yàn)總是分散的、零碎的，它常常著眼于局部利益和眼前目的。審美體驗(yàn)不僅擺脫了有限功利目的的羈絆，而且更重要的是，審美體驗(yàn)具有整體性和根本性。(3分)

　　(3)審美體驗(yàn)的整體性，并不是種種人生體驗(yàn)的簡(jiǎn)單相加，而是諸種人生體驗(yàn)的濃縮和凝聚，是各種實(shí)際的人生體驗(yàn)在審美情境中，其實(shí)用意義被凈化之后的一種升華和整合是對(duì)人生整體價(jià)值和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。(3分)

　　(4)正因如此，它獲得了為任何一種生活體驗(yàn)都不曾具有也不可能具有的強(qiáng)烈的情感震撼力。審美體驗(yàn)不只是觸及人生的根本問(wèn)題，重要的是，它并非像哲學(xué)那樣，試圖用理性的思辨去回答和解決這些問(wèn)題。審美體驗(yàn)要求人直接投入生命的歷程中通過(guò)生活而讓生活自行顯現(xiàn)出自身的意義。因此，審美體驗(yàn)必將把人引入真正的澄明之境。(3分)

　　【考點(diǎn)】審美活動(dòng)論——審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象

　　【知識(shí)點(diǎn)】審美主體的存在狀態(tài)

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