1.教育心理學(xué)的研究對(duì)象是：受教育者在一定的學(xué)校教育條件下,掌握文化科學(xué)知識(shí)和技能,形成全面發(fā)展的個(gè)性品質(zhì)和道德行為的規(guī)律。

　　2.把教育心理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的標(biāo)志是：美國(guó)教育心理學(xué)家桑代克做了許多實(shí)驗(yàn)研究,積累了大量關(guān)于動(dòng)物和人的學(xué)習(xí)材料,提出了一些學(xué)習(xí)心理的定律。

　　3.教育心理學(xué)研究的基本方法：觀(guān)察法、實(shí)驗(yàn)法。

　　4.心理發(fā)展的概念：心理發(fā)展主要是個(gè)體從出生到成年期間所發(fā)生的積極的心理變化，是個(gè)體在成長(zhǎng)期間對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反映活動(dòng)不斷擴(kuò)大、逐步提高和完善的過(guò)程。

　　5.心理發(fā)展的動(dòng)力：①心理發(fā)展的動(dòng)力是已有的心理狀態(tài)與外界環(huán)境和教育之間的矛盾，這個(gè)矛盾的不斷產(chǎn)生和解決推動(dòng)了個(gè)體的心理發(fā)展②在這一矛盾中，環(huán)境和教育起著決定性作用。

　　6.心理發(fā)展的個(gè)別差異：兒童的心理發(fā)展過(guò)程基本上是相同的，但其發(fā)展速度、各種心理機(jī)能的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)、情緒的穩(wěn)定性、個(gè)性特征及其傾向性等都存在著相當(dāng)大的個(gè)別差異。

　　7.皮亞杰：是當(dāng)代著名的兒童心理學(xué)家。

　　8.皮亞杰把智力的本質(zhì)看作是一種適應(yīng)：即在主體和客體相互作用過(guò)程中產(chǎn)生并通過(guò)主體不斷自我調(diào)節(jié)而建構(gòu)，或再建心理結(jié)構(gòu)的機(jī)制。適應(yīng)是通過(guò)兩種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的—同化和適應(yīng)。

　　9.皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段：①感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段0~2歲(客體永久性記憶)②前運(yùn)算階段2~7歲(自我中心性)③具體運(yùn)算階段7~12歲(運(yùn)算思維的基本特點(diǎn)就是守恒)④形式運(yùn)算階段(能進(jìn)行假設(shè)、演繹推理)

　　10.道德觀(guān)：道德觀(guān)是人與人之間所發(fā)生的道德活動(dòng)、道德關(guān)系的看法和態(tài)度。它是在道德生活過(guò)程中所形成的觀(guān)念體系，發(fā)展較晚。

　　11.皮亞杰把兒童道德認(rèn)知的發(fā)展分為三個(gè)階段：①第一階段(五六歲)是前道德判斷時(shí)期②第二階段(七八歲)是他律道德發(fā)展時(shí)期③第三階段(九歲以后)是自律道德發(fā)展時(shí)期。

　　12.美國(guó)柯?tīng)柌�格的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展階段理論：把道德觀(guān)念的發(fā)展分為前習(xí)俗、習(xí)俗、后習(xí)俗三種水平。

　　13.準(zhǔn)備狀態(tài)：是指兒童身心發(fā)展達(dá)到適宜于學(xué)習(xí)某種事物的狀態(tài)。

　　14.學(xué)習(xí)的概念：①?gòu)V義，學(xué)習(xí)是人和動(dòng)物在生活過(guò)程中通過(guò)實(shí)踐或訓(xùn)練而獲得由經(jīng)驗(yàn)引起的相對(duì)持久的適應(yīng)性的心理變化，即有機(jī)體以經(jīng)驗(yàn)方式引起的對(duì)環(huán)境相對(duì)持久的適應(yīng)性的心理變化。②狹義，學(xué)生的學(xué)習(xí)屬于狹義的學(xué)習(xí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程有其本身的特點(diǎn)。

　　15.學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程有其本身的特點(diǎn)：①學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)主要是掌握前人所積累的文化、科學(xué)知識(shí)，即間接的知識(shí)，它和科學(xué)家探索尚未發(fā)現(xiàn)的客觀(guān)真理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是不同的。②學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的，是以掌握一定的系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)為任務(wù)的。③學(xué)生的學(xué)習(xí)是在比較短的時(shí)間內(nèi)接受前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，用前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)武裝自己，所以不可能事事從頭實(shí)踐，重復(fù)原有的研究路線(xiàn)去掌握前人積累的間接經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)是服從于學(xué)習(xí)目的的。④學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅同人類(lèi)發(fā)展中歷史經(jīng)驗(yàn)的形成過(guò)程和科學(xué)家探索客觀(guān)真理過(guò)程有區(qū)別，而且和一般條件下人們進(jìn)行學(xué)習(xí)也是不同的。

　　16.桑代克的學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)理論：他的觀(guān)點(diǎn)被稱(chēng)為“嘗試錯(cuò)誤說(shuō)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“試誤說(shuō)”。他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是在情境與反應(yīng)之間形成了一定的聯(lián)結(jié)。

　　17.桑代克的情境與反應(yīng)相聯(lián)結(jié)的三大定律：準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律。其中練習(xí)律和效果律是“學(xué)習(xí)的主律”。

　　18.準(zhǔn)備律的含義：當(dāng)某一情境與某一反應(yīng)準(zhǔn)備聯(lián)結(jié)時(shí)，給予聯(lián)結(jié)就引起學(xué)習(xí)者的滿(mǎn)意;反之，當(dāng)某情境與某反應(yīng)不準(zhǔn)備聯(lián)結(jié)時(shí)，要求聯(lián)結(jié)就引起煩惱。

　　19.如何看待和評(píng)價(jià)桑代克的學(xué)習(xí)理論：桑代克是西方第一位從事動(dòng)物學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)研究的心理學(xué)家，并提出一系列學(xué)習(xí)定律，成為西方最早的、最系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論。這對(duì)后來(lái)學(xué)習(xí)聯(lián)結(jié)理論的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。這些學(xué)術(shù)上的歷史功績(jī)是應(yīng)當(dāng)給予充分肯定的。

　　20.學(xué)習(xí)的條件反射學(xué)說(shuō)(經(jīng)典性條件反射)：1902年，巴甫洛在狗的消化腺分泌反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了條件反射現(xiàn)象。

　　21.學(xué)習(xí)的操作條件反射學(xué)說(shuō)：20世紀(jì)20年代，美國(guó)心理學(xué)家華生創(chuàng)立了行為主義學(xué)派的心理學(xué)理論體系。

　　22.經(jīng)典性條件反射：由條件刺激引起反應(yīng)的過(guò)程，寫(xiě)成公式是S→R

　　23.操作性條件反射：先作某種操作反應(yīng)，再得到強(qiáng)化的過(guò)程。寫(xiě)成公式是R→S

　　24.斯金納提出：人和動(dòng)物有機(jī)體有兩種習(xí)得性行為①應(yīng)答性行為，通過(guò)建立經(jīng)典式條件反射的方式習(xí)得②操作性行為，通過(guò)操作式條件反射獲得。

　　25.格式塔心理學(xué)的學(xué)習(xí)頓悟說(shuō)：格式塔心理學(xué)是1912年創(chuàng)立于德國(guó)柏林大學(xué)的一個(gè)心理學(xué)派別，其創(chuàng)始人是魏特海默、苛勒和考夫卡。格式塔是“形狀”和“形式”的同義詞，可以理解為一種心理的模式。當(dāng)客觀(guān)外界的某一事物呈現(xiàn)在我們的感官面前時(shí)，內(nèi)心就有一個(gè)格式塔與之對(duì)應(yīng)。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，所謂學(xué)習(xí)過(guò)程就是面對(duì)當(dāng)前問(wèn)題情境，在內(nèi)心經(jīng)過(guò)積極的組織，從而形成一個(gè)格式塔過(guò)程。

　　26.怎樣解釋頓悟?qū)W習(xí)：所謂頓悟就是對(duì)問(wèn)題情境的突然理解。

　　27.學(xué)習(xí)頓悟說(shuō)與學(xué)習(xí)聯(lián)結(jié)說(shuō)相比有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：①注意學(xué)習(xí)的認(rèn)知特性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)部認(rèn)識(shí)過(guò)程的重要性，即觀(guān)察、理解、頓悟等認(rèn)識(shí)功能在學(xué)習(xí)中的重要作用，這無(wú)疑是正確的。②強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中的主觀(guān)能動(dòng)作用，把學(xué)習(xí)過(guò)程看成是積極主動(dòng)和有目的的過(guò)程。

　　28.怎樣科學(xué)對(duì)待格式塔心理學(xué)的學(xué)習(xí)頓悟說(shuō)：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的認(rèn)知過(guò)程研究，并重視學(xué)習(xí)者的主觀(guān)能動(dòng)性和目的性，反對(duì)機(jī)械的、盲目的學(xué)習(xí)觀(guān)點(diǎn)。

　　29.學(xué)習(xí)頓悟說(shuō)與啟發(fā)式教學(xué)的觀(guān)點(diǎn)基本上是一致的。

　　30.布魯納：布魯納是美國(guó)研究認(rèn)知學(xué)習(xí)和認(rèn)知發(fā)展的著名心理學(xué)家。

　　31.布魯納的認(rèn)知心理學(xué)的基本思想：人們通過(guò)認(rèn)知過(guò)程把獲得的信息和以前構(gòu)成的心理框架聯(lián)系起來(lái)，積極的構(gòu)成它的知識(shí)框架，這種框架是一種“表象系統(tǒng)”或稱(chēng)為“內(nèi)在模式”。人類(lèi)具有三種表象模式，即動(dòng)作模式、映像模式和象征性模式。這些模式由定律或概括性的體系組成。

　　32.布魯納的觀(guān)點(diǎn)：所謂知識(shí)的學(xué)習(xí)就是在頭腦中形成一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)。知識(shí)結(jié)構(gòu)具有一定的層次，它可以通過(guò)一個(gè)人所發(fā)展的編碼體系從三種表象模式的每一種模式中表現(xiàn)出來(lái)。人的編碼系統(tǒng)是在學(xué)習(xí)過(guò)程中構(gòu)成的。思維在學(xué)習(xí)過(guò)程中的概念化或類(lèi)型化的活動(dòng)，才使人們弄懂了所覺(jué)察到的一大堆雜亂的事實(shí)。人們通過(guò)概念化或類(lèi)型化的思維活動(dòng)過(guò)程，從幾乎數(shù)量無(wú)限的可區(qū)別的物體和事件中，去選擇那些具有某種共同之處的事物，并把這些事物或看作一個(gè)單獨(dú)的種類(lèi)，或看作容易處理的若干類(lèi)型。可以說(shuō)學(xué)習(xí)過(guò)程就是認(rèn)知活動(dòng)，尤其是思維活動(dòng)的概念化或類(lèi)型化過(guò)程，經(jīng)過(guò)多次所形成的編碼系統(tǒng)是有層次的，它在眾多同類(lèi)事物的基礎(chǔ)上形成更概括、更抽象的概念。

　　33.布魯納提倡：在教學(xué)中運(yùn)用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí),這種學(xué)習(xí)不僅有利于學(xué)好知識(shí)，而且能夠激發(fā)學(xué)生積極的思考和創(chuàng)造精神。教學(xué)要根據(jù)學(xué)生的已有認(rèn)知水平組織或處理教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校的任務(wù)就是把知識(shí)轉(zhuǎn)化成各種年齡的學(xué)習(xí)者都能理解的結(jié)構(gòu)，并以所學(xué)材料的最佳順序去安排這些結(jié)構(gòu)。

　　34.布魯納學(xué)習(xí)理論的貢獻(xiàn)：它對(duì)于指導(dǎo)課堂教學(xué)實(shí)踐和學(xué)生的學(xué)習(xí)有很重要的參考價(jià)值，是值得重視的一種學(xué)習(xí)理論。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的認(rèn)知過(guò)程，重視認(rèn)知結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)生的獨(dú)立思考在學(xué)習(xí)中的重要作用，并把學(xué)習(xí)理論研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)和課堂教學(xué)方面來(lái)。

　　35.托爾曼：托爾曼是美國(guó)心理學(xué)家、加利福尼亞大學(xué)教授，自稱(chēng)為“目的性”行為主義者。雖自稱(chēng)為行為主義者，但他大量的吸收了格式塔心理學(xué)的認(rèn)知觀(guān)點(diǎn)和麥獨(dú)孤的目的心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

　　36.托爾曼的觀(guān)點(diǎn)：學(xué)習(xí)就是對(duì)行為的目標(biāo)、取得目標(biāo)的手段、達(dá)到目標(biāo)的途徑和獲得目標(biāo)的結(jié)果的認(rèn)知，就是期待或認(rèn)知觀(guān)念的獲得。因此，有的心理學(xué)家稱(chēng)他的學(xué)習(xí)理論為“期待說(shuō)”。他的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的性和認(rèn)知性，所以又有人稱(chēng)之為“認(rèn)知—目的說(shuō)”。

　　37.潛伏學(xué)習(xí)：潛伏學(xué)習(xí)是托爾曼和杭齊克在1930年的白鼠迷津的試驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的一種無(wú)強(qiáng)化學(xué)習(xí)現(xiàn)象。潛伏學(xué)習(xí)的事實(shí)說(shuō)明，動(dòng)物在無(wú)強(qiáng)化條件下也在進(jìn)行學(xué)習(xí)。

　　38.班杜拉的觀(guān)察學(xué)習(xí)理論：所謂觀(guān)察學(xué)習(xí)理論就是人們通過(guò)觀(guān)察他人的行為，獲得示范行為的象征性表象，并導(dǎo)學(xué)習(xí)者做出與之相對(duì)應(yīng)的行為的過(guò)程。

　　39.班杜拉觀(guān)察學(xué)習(xí)理論的貢獻(xiàn)：又稱(chēng)為社會(huì)學(xué)習(xí)理論，它揭示了人類(lèi)和動(dòng)物的一種極為普遍的學(xué)習(xí)形式。尤其在解釋學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)方面有極重要的參考價(jià)值。它告訴我們，榜樣在形成學(xué)生良好行為習(xí)慣上的重要作用。

　　40.啟示：班杜拉觀(guān)察學(xué)習(xí)理論的優(yōu)點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，但必須指出，觀(guān)察學(xué)習(xí)只是學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種方式，學(xué)習(xí)過(guò)程是極為復(fù)雜的，在重視觀(guān)察學(xué)習(xí)的同時(shí)，不能忽視其他方面的學(xué)習(xí)方式或模式，不然又會(huì)出現(xiàn)的片面發(fā)展，對(duì)于學(xué)習(xí)理論的研究是不利的。

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